Cara Sholat Bersayap

Kamis, 02 Mei 2013

Al an'am 6:1

BISMILLAAHIR-ROHMAANIR-ROHIIM.

ASSALAMU 'ALAIKUM WAROHMATULLOOHI WABAROKAATUH.

Selamat pagi anak2ku dan sahabat2ku pecinta al-Qur'an yang dirahmati Allah, Alhamdulillah senantiasa kita panjatkan syukur kehadhirat Allah yang mana kita masih diberikan kesehatan dan kesempatan untuk dapat bersama-sama bertadarus serta belajar tafsir perkata dengan penjelasan secara mendetail dari ayat per ayat. Semoga dengan cara ini kita dapat menguasai bahasa al-Qur'an serta memahami isi kandungan al-Qur'an dengan baik dan benar. Alhamdulillah hari ini kita sudah memasuki surah al-An'aam.

SURAH AL-AN-'AAM (Hewan Ternak)

Surah al-An-'aam adalah surah Makkiyah karena hampir seluruh ayat-ayat-Nya diturunkan di Mekkah dekat sebelum hijrah, surah ini terdiri atas 165 ayat. Secara redaksional, penamaan itu tampaknya disebabkan kata al-An-'aam ditemukan dalam surah ini sebanyak enam kali. Juga dinamakan al-An-'aam karena di dalamnya disebut kata An-'aam dalam hubungan dengan adat-istiadat kaum musyrikin, yang menurut mereka binatang-binatang ternak itu dapat dipergunakan untuk mendekatkan diri kepada tuhan mereka. Juga dalam surah ini disebutkan hukum-hukum yang berkenaan dengan binatang ternak itu. Nama ini adalah satu-satunya nama untuknya yang dikenal pada masa Rasul shallallahu 'alaihi wasallam.

Abu Bakar bin Mardawaih meriwayatkan dengan isnadnya dari Anas bin Malik, ia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Surah al-An-'aam turun dikawal oleh serombongan Malaikat yang memenuhi timur dan barat. Mereka beramai-ramai mengucapkan tasbih, dan bumi pun bergemuruh. 'Rasululllah shallallahu 'alaihi wasallam mengucapkan, 'Subhanallahil-'Azhiim, Subhanallahil-'Azhiim'".

Parade dan kegemuruhan ini tampak jelas bayangannya di dalam surah ini. Karena surah ini sendiri sebuah konvoi, konvoi jiwa dan konvoi alam semesta. Ia merupakan kemasan berbagai sikap, pemandangan, isyarat, dan kesan. Ia dengan susunannya yang saling mendukung menyerupai pemandangan-pemandangan, sikap-sikap, isyarat-isyarat, dan kesan-kesan bagaimana muara sungai dengan riak-riak gelombangnya yang susul-menyusul. Satu gelombang hampir-hampir belum sampai ke dasar tiba-tiba disusul oleh gelombang berikutnya, yang membuat jaringan bersamanya, di aliran yang berkesinambungan dan terus memancar.

Tema pokok yang dibicarakannya pun berkesinambungan. Sehingga, tidak mungkin surah ini dibagi menjadi beberapa segment, yang masing-masing segmen membicarakan sebuah sub-tema. Akan tetapi, surah ini adalah gelombang-gelombang...dan setiap gelombang serasi dengan yang sebelumnya dan sesudahnya, dan saling melengkapi.

Surah ini dimulai dengan menghadapi orang-orang musyrik yang mengambil tuhan-tuhan lain selain Allah, padahal petunjuk-petunjuk tauhid tampak dihadapan mereka dan meliputi mereka, serta terlihat jelas di alam semesta dan di dalam diri mereka... Dimulai dengan menghadapkan kepada hakikat 'Ketuhanan Allah" yang tampak jelas dalam sentuhan-sentuhan luas yang meliputi seluruh alam semesta, dan meliputi wujud mereka secara keseluruhan... Dimulai dengan memberikan tiga macam sentuhan dengan melukiskan lapangan wujud yang besar dengan sangat dalam dan luas.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

BISMILLAAHIR-ROHMAANIR-ROHIIM = Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

QS AL-AN-'AAM 006: 001.

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ

ALḪAMDULILLAAHIL-LADZII KHOLAQOS-SAMAAWAATI WAL-ARDHO WA JA-'ALAZH-ZULUMAATI WAN-NUURO, TSUMMAL-LADZIINA KAFARUU BI-ROBBIHIM YA'DILUUNA. = Segala puji bagi Allah yang telah menciptakan langit dan bumi, dan menjadikan gelap dan terang, kemudian orang-orang yang kafir mempersamakankan (sesuatu) dengan Tuhan mereka.

Translation In English" "Praise be Allah, Who created the heavens and the earth, and made the darkness and the light. Yet those who reject Faith hold (others) as equal, with their Guardian-Lord."

"ALḪAMDULILLAAHI=Segala puji bagi Allah" "AL-LADZII=yang" "KHOLAQO=telah menciptakan" "AS-SAMAAWAATI=semesta langit" "WAL-ARDHO=dan bumi" "WA JA-'ALA=dan Dia telah menjadikan" "AZH-ZULUMAATI=semua kegelapan" "WAN-NUURO=dan cahaya" terang, "TSUMMA=kemudian" "AL-LADZIINA=orang-orang yang" "KAFARUU=mereka kafir" ingkar, "BI-ROBBIHIM=terhadap Tuhan mereka" "YA'DILUUN=mereka mempersamakan" mempersekutukan dengan yang lainnya.

Dalam surah ini Allah memulai dengan menyebut ALḪAMDU yakni pujian kepada diri-Nya untuk mengajari hamba-hamba-Nya memuji kepada-Nya dengan bentuk kalimat tersebut. Kalimat hamdalah mencakup seluruh sendi-sendi keagungan dan kesempurnaan. Dalam penyebutan pujian ini, Allah memberitahukan bahwasanya Dia-lah yang paling pantas memperoleh segala pujian, karena tidak ada kawan dan sekutu bagi-Nya. Ayat di atas bermakna, "Pujilah Allah, Tuhan kamu sekalian yang telah memberikan berbagai macam anugerah kenikmatan dan kemuliaan kepadamu, Dia-lah yang menciptakan, mengadakan dan membuat langit dan bumi yang di dalamnya terdapat berbagai macam keindahan dan kreasi hasil ciptaan-Nya, semuanya dapat mengherankan akal pikiran sebagai peringatan bagi orang-orang yang berakal. Dan Dia pula yang menjadikan gelap dan terang, menciptakan malam dan siang silih berganti dalam keberadaannya bermanfaat bagi penduduk alam semesta. Allah menggunakan bentuk plural; ZHULUMAT (kegelapan-kegelapan) karena kegelapan bermacam-macam, dan jalannya amat banyak. Allah menggunakan bentuk singular (tunggal) menyebut NUUR (cahaya), sebab Allah-lah yang Maha Esa, dan dialah Sang Penerang dunia ini. Ayat ini mengkritisi kaum Majusi yang beribadah menyembah api dan cahaya lainnya, juga menolak pendapat mereka yang mengatakan bahwa segala kebaikan berasal dari cahaya dan keburukan dari kegelapan. Sesungguhnya makhluk tidaklah bisa menjadi Tuhan atau menciptakan sesuatu yang baru. Kemudian setelah datangnya berbagai macam dalil yang nyata atas keberadaan Allah dan keesaan-Nya, orang-orang kafir menyekutukan Tuhannya dan menyamakan Tuhan dengan berhala-berhala yang mereka buat sendiri. Ayat ini merupakan bentuk keheranan terhadap perbuatan-perbuatan mereka dan kecaman mereka. Ayat ini menunjukkan buruknya perbuatan orang kafir, karena makna bahwa Allah menciptakan langit dan bumi telah nyata dan nikmat-Nya atas penciptaan itu telah terang, namun setelah itu semuanya, mereka malah menyekutukan Tuhannya. Ayat ini menerangkan, seakan-akan Allah berfirman, "Hai Fulan, aku telah memberi kamu, memuliakan kamu dan berlaku baik kepada kamu, lantas kamu malah mencelaku? Setelah terangnya ini semua".

Akhir surah al-Maa-idah menggambarkan bagaimana Nabi 'Isa alaihis-salam mengagungkan Allah Subhanahu wa Ta'ala dan memuja-Nya. Allah Yang Mahaagung juga menegaskan bahwa kepunyaan Allah-lah kerajaan semua langit dan bumi dan apa yang ada di dalamnya; dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. Penegasan ini adalah pujian karena pujian pada hakikatnya adalah menyebut sesuatu yang baik dengan baik. Jika demikian, ayat yang lalu pun mengandung pujian untuk Allah. Tetapi, jangan menduga bahwa pujian itu baru wajar disandang-Nya ketika itu, Tidak! Dia telah terpuji sebelumnya, bahkan pujian telah menjadi hak bagi-Nya sebelum terciptanya langit dan bumi. Karena itu, melalui ayat pertama surah ini, dinyatakan-Nya bahwa, Segala puji bagi Allah semata. Yang telah menciptakan banyak langit yang beraneka ragam dan bertingkat-tingkat, dan bumi yang dihuni antara lain oleh manusia. Demikianlah Ketuhanan Yang Maha Esa dihubungkan dengan penciptaan wujud yang paling luas. Kemudian, ditegaskan bahwa, dan Dia juga, yakni Allah Subhanahu wa Ta'ala Yang Maha Terpuji itu, menjadikan aneka gelap sehingga manusia dapat beristirahat dan mengadakan terang supaya mereka dapat giat mencari rezeki. Kemudian, alangkah jauh keagungan dan anugerah-Nya itu dengan sikap orang-orang kafir, yakni yang menutupi kebenaran, mengingkari keesaan Allah, serta tidak mensyukuri nikmat-Nya. Alangkah jauhnya keagungan itu dengan sikap mereka ketika mempersamakan sesuatu dengan Tuhan Pemelihara mereka, padahal sesuatu itu tidak memiliki kesamaan sedikit pun dengan-Nya. Bukankah hanya Dia yang menciptakan langit dan bumi serta isinya, yang dipersamakan oleh orang-orang kafir dengan Tuhan? Bukankah hanya Dia yang menciptakan terang dan gelap? Siapa dan apa yang diciptakan dan dijadikan oleh Allah, tidak dapat dipersamakan dengan Allah; dan, jika demikian, pastilah tidak ada yang menyamai-Nya dan, dengan demikian pula, segala puji hanya tertuju kepada-Nya semata.

Ayat ini adalah satu dari empat surah al-Qur'an—selain al-Fatihah—yang dimulai dengan AL-ḪAMDULILLAH. Untuk lebih jelasnya, rujuklah kesurah al-Fatihah yang telah kita tadarusi dan bahas pada beberapa waktu yang lalu. Silakan di check it out pada file bapak.

Dimulainya surah ini dengan pujian kepada Allah merupakan mukaddimah dari prinsip utama yang akan dijelaskan, yakni persoalan tauhid dan keniscayaan hari Kemudian, untuk kemudian beralih kepada perincian bukti-bukti kebenaran hakikat itu, serta keheranan dan kecaman terhadap mereka yang ragu dan ingkar, padahal seharusnya mereka mengakui dan memuji-Nya.

Sementara ulama menjelaskan bahwa (المدح) Al-Madḫ=pujian, lebih luas cakupan maknanya dari (الحمد) Al-Ḫamd, yang juga biasa diterjemahkan dengan pujian. Ini karena Al-Madḫ dapat ditujukan kepada yang berakal dan tidak berakal, benda hidup maupun mati. Bukankan kita dapat memuji lukisan yang indah, atau batu permata yang mempesona, dan lain-lain? Adapun Al-Ḫamd tidak digunakan kecuali kepada yang berakal, bahkan yang melakukan sesuatu yang baik dan indah dengan sadar serta tanpa terpaksa.

AL-ḪAMDULILLAH mengandung makna bahwa pujian dalam berbagai ragam dan macamnya hanya ditujukan semata-mata kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala tidak kepada selain-Nya karena hanya Dia yang berhak menerima pujian itu.

Ayat di atas menggunakan kata (خَلَقَ) KHOLAQO=mencipta, bagi langit dan bumi untuk menekankan betapa hebat dan agungnya ciptaan itu. Adapun ketika menguraikan tentang gelap dan terang, kata yang digunakannya adalah (جَعَلَ) JA-'ALA=menjadikan. Ini bukan saja karena gelap dan terang dalam kehidupan sehari-hari muncul akibat adanya sesuatu sebelumnya, yakni tenggelam dan terbitnya matahari, tetapi juga untuk mengisyaratkan bahwa manusia harus dapat meraih manfaat dari kehadiran gelap dan terang. Hal ini dipahami dari penggunaan kata Ja-'ala yang biasanya mengandung penekanan tentang manfaat sesuatu—baik makhluk maupun ketetapan—yang dijadikan Allah dari sesuatu ke sesuatu yang lain. Al-Qur'an memang berkali-kali menegaskan bahwa Allah menjadikan segala sesuatu di alam raya ini untuk kepentingan dan kemaslahatan ummat manusia.

Sebagaimana terbaca pada ayat di atas, al-Qur'an selalu menggunakan kata (السَّمَاوَاتِ) AS-SAMAAWAAT, yakni bentuk jamak untuk langit, jika kata itu digandengkan dengan (الأرْضَ) AL-ARDH=bumi, yang juga selalu ditampilkan dalam bentuk tunggal. Ini tampaknya untuk menegaskan tentang banyak dan bertingkat-tingkatnya langit dengan aneka galaksi yang ada di angkasa, berbeda dengan bumi yang dihuni manusia, yang hanya satu atau, paling tidak, hanya satu yang dikenal oleh masyarakat manusia saat itu hingga kini.

Ayat di atas mendahulukan penyebutan kata aneka gelap atas kata terang, bukan saja—seperti pendapat sementara ulama—karena gelap lebih dahulu wujud daripada terang, tetapi tampaknya untuk mengisyaratkan bahwa manusia hendaknya selalu menuju ke arah positif/terang. Perlu diingat pula bahwa di atas terang, ada terang yang melebihinya. Selanjutnya, pada saat kita disinari oleh terang, misalnya dengan kekuatan 40 watt, terang yang dipancarkannya relatif menjadi gelap bila kekuatannya meningkat menjadi 80 watt. Demikianlah, ayat ini dan semacamnya mengantar manusia untuk selalu mengarah kepada yang terang dan meninggalkan gelap walau yang sifatnya relatif.

Sebagaimana disinggung di atas dan kebiasaan al-Qur'an—menggunakan bentuk jamak untuk kata (ظلمات) ZHULUMAAT=aneka gelap, sedangkan kata (نور) NUUR berbentuk tunggal. Ini untuk mengisyaratkan bahwa kegelapan bermacam-macam dan beraneka ragam, sumbernya pun banyak. Setiap benda pasti mempunyai bayangan, dan bayangan itu adalah gelap, sehingga gelap menjadi banyak, berbeda dengan cahaya. Demikian tulis banyak ulama tafsir.

Dapat juga dikatakan bahwa sumber kegelapan ruhani dan penyebabnya banyak, berbeda dengan terang yang hanya satu karena sumbernya hanya dari Yang Maha Esa. "Barang siapa yang tidak diberi oleh Allah cahaya, maka tidaklah ada baginya sedikit cahaya pun" (QS an-Nuur 24: 40).

Kata (ثمّ) TSUMMA=kemudian, pada ayat di atas digunakan nuntuk menunjukkan betapa jauh sikap mereka dari kebenaran dan betapa buruk sikap itu. Betapa tidak demikian? Telah terbukti dengan sangat jelas keagungan dan keesaan Allah Subhanahu wa Ta'ala; antara lain melalui penciptaan langit dan bumi serta gelap dan terang, tetapi bukti-bukti itu diabaikan oleh orang-orang kafir, bahkan mereka mengangkat tuhan-tuhan selain Allah atau mempersekutukan-Nya dengan sesuatu.

Penyebutan penciptaan langit dan bumi serta pengadaan gelap dan terang mengandung isyarat pembatalan keyakinan kaum kafir dengan berbagai kepercayaan mereka, sebagaimana kaum musyrikin Mekkah yang menetapkan adanya tuhan selain Allah, seperti berhala-berhala yang pada hakikatnya terbuat dari bahan-bahan yang ada di bumi, atau kepercayaan kaum Nasrani yang mempertuhankan Nabi'Isa dan ibunya Maryam, padahal keduanya hidup di bumi dan berasal dari tanah. Ayat ini juga membatalkan keyakinan para penyembah bintang, matahari, atau bulan yang merupakan benda-benda langit. Di sisi lain, penyebutan penciptaan dan pengadaan Allah terhadap gelap dan terang membuktikan bahwa keyakinan orang-orang Majusi yang mempertuhankan gelap dan terang bukanlah keyakinan yang benar karena keduanya, seperti halnya langit dan bumi, adalah ciptaan Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Di sisi lain, penyebutan gelap dan terang dapat juga menjadi isyarat tentang keadaan manusia, yakni ada yang berada di jalan terang dan ada pula di jalan gelap.

Semoga bermanfaat dan selamat beraktivitas...

Al maiidah 119-120

BISMILLAAHIR-ROHMAANIR-ROHIIM.

ASSALAMU 'ALAIKUM WAROHMATULLOOHI WABAROKAATUH.

Selamat pagi anak2ku dan sahabat2ku pecinta al-Qur'an yang dirahmati Allah, Alhamdulillah senantiasa kita panjatkan syukur kehadhirat Allah yang mana kita masih diberikan kesehatan dan kesempatan untuk dapat bersama-sama bertadarus serta memahami isi kandungan al-Qur'an dengan baik dan benar. Secara tidak terasa pada hari ini kita telah sampai pada penghujung dari surah al-Maa-idah.

QS AL-MAA-IDAH 5: 119-120.

أ عو ذ بالله من تاشيطان الرجيم

قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ ۗ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۗ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۗ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ . لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا فِيهِنَّ ۗ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

QOLALLOOHU HAADZAA YAUMU YANFA-'USH-SHOODIQIINA SHIDDQUHUM, LAHUM JANNAATUN TAJJRII MIN TAḪTIHAL-ANHAARU KHOOLIDIINA FIIHAAA ABADAN, RODHIALLOOHU 'ANHUM WARODHUU 'ANHU, DZAALIKAL-FAUZUL-'AZHIIMU. LILLAAHI MULKUS-SAMAAWAATI WAL-ARDHI WAMAA FIIHINNA, WAHUWA 'ALAA KULLI SYAI-IN QODIIRUN. = Allah berfirman: "Ini adalah suatu hari yang bermanfaat bagi as-Shiddiqin kebenaran mereka. Bagi mereka surga yang dibawahnya mengalir sungai-sungai; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya; Allah ridha terhadap mereka dan mereka pun ridha terhadap-Nya. Itulah keberuntungan yang paling besar". Kepunyaan Allah-lah kerajaan semua langit dan bumi dan apa yang ada di dalamnya; dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu.

Translation In English: "Allah will say: "This is a day on which the truthful will profit from their truth: theirs are gardens, with rivers flowing beneath,- their eternal Home: Allah well-pleased with them, and they with Allah: That is the great salvation, (the fulfilment of all desires). (120) To Allah doth belong the dominion of the heavens and the earth, and all that is therein, and it is He Who hath power over all things."

"QOLALLOOHU=Allah berfirman" "HAADZAA=ini" adalah, artinya hari Kiamat "YAUMU=hari" "YANFA-'U=akan mendapatkan manfaat" "ASH-SHOODIQIINA=orang-orang yang benar" sewaktu di dunia seperti Nabi Isa, "SHIDDQUHUM=(atas) kebenaran mereka" sebab hari itu adalah hari pembalasan, "LAHUM=bagi mereka" "JANNAATUN=surga" "TAJJRII=(yang) mengalir" "MIN=dari" "TAḪTIHAA=bawahnya" sekitarnya, "AL-ANHAARU=sungai-sungai" "KHOOLIDIINA=sebagai orang-orang yang kekal" "FIIHAAA=di dalamnya" "ABADAN=selama-lamanya", "RODHIALLOOHU=Allah ridha" 'ANHUM=terhadap mereka" oleh sebab ketaatan terhadap-Nya, "WARODHUU=dan mereka ridha" 'ANHU=terhadap-Nya" dengan pahala-Nya, "DZAALIKA=demikian itu" "AL-FAUZU=keberuntungan" "AL-'AZHIIM=yang sangat besar" dan orang-orang pendusta sewaktu hidup di dunia, tidak akan bisa bermanfaat kejujuran mereka pada hari itu seperti orang-orang kafir, yaitu tatkala mereka mulai percaya dan iman sewaktu mereka melihat azab Allah. "LILLAAHI=milik Allah" "MULKU=kerajaan" "AS-SAMAAWAATI=semesta langit" "WAL-ARDHI=dan bumi" tempat-tempat penyimpanan hujan, semua tumbuhan, semua rezeki dan lain-lainnya, "WA MAA=dan apa yang" "FIIHINNA=ada di dalamnya" dipergunakan kata MAA, karena kebanyakan makhluk Allah itu terdiri dari yang tidak berakal, "WAHUWA=dan Dia" 'ALAA=atas" "KULLI=setiap" "SYAI-IN=sesuatu" "QODIIR=Mahakuasa" di antara kekuasaan-Nya itu ialah memberi pahala kepada orang yang berbuat benar, dan menyiksa orang yang berbuat dusta.

".... Ini adalah hari yang bermanfaat bagi orang-orang yang benar kebenaran mereka... " Ini adalah kalimat Tuhan Pencipta dan Penguasa alam semesta, di dalam menutup dialog agung mengenai pemandangan semesta... Ini adalah kalimat terakhir dalam pemaparan pemandangan ini, yang merupakan kata pasti dalam masalah ini. Di samping itu dijelaskan pula balasan yang setimpal dengan kebenaran dan orang-orang yang benar.

"Bagi mereka surga yang di bawahnya mengalir sungai-sungai"

"Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya"

"Allah ridha terhadap mereka"

"Dan mereka pun ridha terhadap-Nya"

Setingkat demi setingkat...surga, kekekalan, keridhaan Allah, dan keridhaan mereka karena mendapatkan kemuliaan dari Tuhan mereka.

"Itulah keberuntungan yang paling benar".

Kita telah menyaksikan pemandangan—dari celah-celah pemaparan al-Qur'an dengan metodenya yang unik—dan telah kita dengarkan kalimat terakhir itu... Telah kita saksikan dan kita dengar, karena metode ilustrasi Qur'ani yang tidak sekedar memberikan janji dan harapan masa depan yang dinantikan. Ia tidak membiarkan kalimat-kalimatnya terdengar oleh telinga dan terlihat oleh mata. Tetapi, ia menggerakkan dan menggerakkan perasaan, memvisualkannya secara nyata seakan-akan yang bersangkutan sedang mendengarnya dan melihatnya.

Semua itu kalau dinisbatkan kepada kita—manusia biasa yang tertutup terhadap perkara gaib—adalah pemandangan masa depan yang akan kita saksikan pada hari Kiamat. Tetapi, kalau dinisbatkan kepada pengetahuan Allah yang mutlak, maka ia adalah kenyataan yang sedang terjadi. Karena masa dan keterhalangan itu hanyalah bagi kita manusia yang fana.

Setelah ayat lalu merampungkan jawaban 'Isa 'alaihis-salam atas pertanyaan-pertanyaan Allah serta menjelaskan pula sikap, bahkan—tidak mustahil—harapan beliau menyangkut ummatnya, kini tentu saja hati dan pikiran sangat ingin mengetahui bagaimana tanggapan Allah. Itulah yang diuraikan oleh ayat ini ketika menyatakan bahwa Allah berfirman menjawab atau menanggapi jawaban 'Isa alaihis-salam itu bahwa. "ini hari di mana dikumpulkan para Rasul dan ummatnya adalah suatu hari yang bermanfaat bagi as-Shiddiqin, yakni orang-orang, dengan pengertian apa pun, selalu benar dan jujur. Mereka tidak ternodai oleh kebathilan, tidak pula mengambil sikap yang bertentangan dengan kebenaran. Itulah yang bermanfaat bagi mereka, kebenaran yang selama ini telah mendarah daging dalam diri mereka. Bagi mereka surga yang di bawahnya mengalir sungai-sungai. Itu akan mereka nikmati bukan hanya untuk sementara, tetapi mereka kekal di dalamnya, kekekalan yang tidak berakhir untuk selama-lamanya, jangan menduga bahwa kenikmatan yang mereka peroleh itu terbatas pada kenikmatan materi. Tidak! Di atas kenikmatan material ada kenikmatan ruhani yang melebihinya, yakni Allah Yang Mahaagung dan beraneka ragam anugerah-Nya, juga ridha terhadap mereka sehingga Dia akan menganugerahkan kepada mereka aneka anugerah yang tidak dapat dilukiskan dengan dengan kata-kata atau terbayang dalam benak manusia, dan karena itu pula mereka pun ridha terhadap-Nya karena tidak ada lagi yang mereka harapkan kecuali terhidang untuk mereka. Itulah, yakni anugerah yang sedemikian tinggi dan jauh kedudukannya yang merupakan keberuntungan yang besar".

Jangan menduga apa yang dijanjikan tidak akan terlaksana walaupun boleh jadi nalar sementara manusia tidak mencernanya. Jangan menduga demikian karena Kepunyaan Allah-lah kerajaan semua langit dan bumi. Dia yang menciptakan, dan Dia pula yang mengendalikannya dan demikian juga menjadi milik-Nya apa yang ada di dalamnya, yakni di dalam dan permukaan langit dan bumi; dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu sehingga bukannya hanya semua langit dan bumi serta segala isinya yang berada dalam kekuasaan dan milik-Nya, tetapi juga segala wujud walau yang tidak diketahui manusia.

Kalau Dia Mahakuasa atas segala sesuatu, Dia pastilah Tuhan Yang Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya. Dia Kuasa menetapkan hukum dan membatalkan, menghalalkan, dan mengharamkannya, Kuasa pula menjatuhkan sanksi dan memberi ganjaran.

Terbaca di atas bahwa ayat-ayat ini tidak menyinggung sedikit pun tentang bagaimana kesudahan mereka yang mempertuhankan 'Isa 'alaihis-salam. Kita boleh berkata bahwa hal tersebut disebabkan apa yang akan mereka alami telah jelas dari ayat-ayat yang lalu, baik dalam surah ini maupun surah-surah yang lain. Tetapi, agaknya tidak keliru juga jika dikatakan bahwa tidak dijelaskannya kesudahan mereka bahkan kesudahan siapa pun yang durhaka dalam ayat ini adalah untuk menunjukkan hak prerogatif Allah itu dan bahwa pembatalan siksa merupakan sesuatu yang baik dan terpuji, berbeda dengan pembatalan janji yang berupa ganjaran.

Demikian ayat-ayat ini menutup uraian surah al-Maa-idah. Akhir uraian surah ini bertemu dengan awal surah yang memerintahkan kaum beriman agar memenuhi dan menepati akad perjanjian yang telah mereka sepakati.

Dalam berbagai ayat surah ini diingatkan pentingnya menepati akad-akad perjanjian, sebagaimana diuraikan pula akibat buruk yang dialami atau menanti mereka yang mengkhianati perjanjian, dan akhirnya disampaikan-Nya kesudahan mereka yang menanti yang secara tulus dan benar lagi bersungguh-sungguh memenuhi segala akad perjanjian – baik perjanjian mereka dengan Allah, sesama makhluk, maupun dengan diri sendiri. Demikianlah bertemu akhir surah ini dengan awalnya, bertemu juga antara perintah dan ganjaran melaksanakannya. Wallaahu A'lam..

Alhamdulillah pada hari ini kita telah mengkhatamkan surah al-Maa-idah. Dengan demikian berarti selama ini kita telah membahas sebanyak 789 ayat, secara rinci ayat per ayat, yang terdiri dari: Pertama surah al-Fatihah terdiri 7 ayat, kedua surah al-Baqarah 286 ayat, ketiga surah Aali 'Imraan 200 ayat, keempat surah an-Nisaa' 176, dan kelima surah al-Maa-idah 120 ayat. Insya Allah berikutnya kita akan memasuki pada surah keenam yaitu surah al-An-'aam.

Kajian surah terakhir dari al-Maa-idah ini kita tutup dengan doa bersama:

اللهم ارحمنا بالقرآن، وجعله لنا إمام ونورا وهدى ورحمة، اللهم ذكرنا منه ما نسينا وعلمنا منه ما جهلنا، وارزقنا تلاوته آناءاليل وأطراف النهار، واجعله لناحجة يارب العالمين

Alloohummar hamnaa bilqur'an, wajj'alhu lanaa imaamaw wanuurow wahudaw warohmah. Alloohumma dzakkirnaa minhu maa nasiinaa, wa'allimnaa minhu maa jahilnaa, warzuqqnaa tilaawatahu aanaa-allaili wa-athroofan nahaari, wajj-'alhu lanaa hujjatay yaa robbal 'aalamiin.

Ya Allah, dengan Al-Qur'an, karuniakanlah kasih sayang-Mu kepada kami. Jadikan Al-Qur'an sebagai imam, cahaya, hidayah, dan sumber rahmat bagi kami. Ya Allah, ingatkan kami bila ada ayat yang kami lupa mengingatnya. Ajarkan pada kami, ayat yang kami bodoh memahaminya. Karuniakan pada kami kenikmatan membacanya, sepanjang waktu, baik malam ataupun disiang hari. Jadikan Al-Qur'an bagi kami sebagai hujjah (penjelas), wahai Tuhan pencipta semesta alam.

Ya Allah, jadikanlah bacaan kami ini, bacaan yang diberkahi, dan doa kami ini doa yang diberkahi dan diterima, Engkau ampuni kami atas dosa-dosa kami, Engkau tutupi aib-aib kami, Engkau selamatkan kami dengan keberkahan Al-Qur'an dari adzab neraka, dan Engkau masukkan kami ke dalam surga yang kekal karena ampunan dan rahmat Engkau.

Ya Allah, dengan keagungan Al-Qur'an, sembuhkanlah orang-orang yang sakit diantara kami, rahmatilah orang-orang yang mati diantara kami, dan uruslah urusan agama dan dunia kami.

Ya Allah, ampunilah kami dan orang-orang yang telah mendahului kami dalam keimanan, dan janganlah Engkau jadikan dalam hati kami perasaan dengki kepada orang-orang mukmin.

Wahai Tuhan kami, sesungguhnya Engkau Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

وصل الله على سيد نا محمد وعلى آله وصحبه و بارك وسلم اجمعين والحمد لله رب العالمين

Al maidah 118

BISMILLAAHIR-ROHMAANIR-ROHIIM.

ASSALAMU 'ALAIKUM WAROHMATULLOOHI WABAROKAATUH.

Salam Jum'ah Mubarak: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda'' Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan Hari Kemudian, maka wajib atasnya melaksanakan shalat Jum'at kecuali orang sakit, musafir, wanita, anak kecil, atau budak. (HR.Daruquthni)

Kajian kita dihari Jum'at ini masih membicarakan tentang Nabi 'Isa 'alaihis salam.

QS AL-MAA-IDAH 5: 118.

أ عو ذ بالله من تاشيطان الرجيم

إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ۚ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

IN TU-'ADZ-DZIBBHUM FA-INNAHUM 'IBAADUKA, WA-IN TAGHFIR LAHUM FA-INNAKA ANTAL-'AZIIZUL-ḪAKIIMU. = Jika Engkau menyiksa mereka, maka sesungguhnya mereka adalah hamba-hamba-Mu, dan jika Engkau mengampuni mereka, maka sesungguhnya Engkaulah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.

Translation In English: "If Thou dost punish them, they are Thy servant: If Thou dost forgive them, Thou art the Exalted in power, the Wise."

"IN=jika" "TU-'ADZ-DZIBBHUM=Engkau menyiksa mereka" artinya orang-orang yang melakukan kekafiran di antara mereka, "FA-INNAHUM=maka sesungguhnya mereka" 'IBAADU=hamba-hamba-Mu". Engkau adalah Yang Menguasai mereka; Engkaulah yang berhak memperlakukan mereka menurut apa yang Engkau kehendaki dan ketahui dari lahir dan bathin mereka, tak ada yang bisa menghalang-halangi Engkau, "WA-IN=dan jika" "TAGHFIR=Engkau memberi ampunan" "LAHUM=kepada mereka" artinya mengampuni orang-orang yang beriman di antara mereka, "FA-INNAKA=maka sesungguhnya Engkau" "ANTA=Engkau" "AL-'AZIIZU=Maha Perkasa" Yang Maha Menang perkara-Nya, "AL-ḪAKIIM=Maha Bijaksana" dalam perbuatan-Nya.

Akhirnya Nabi 'Isa 'alaihis-salam menyerahkan urusan mereka secara mutlak kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala, disertai penetapan akan penghambaannya kepada Allah saja, dan penetapan terhadap kekuasaan Allah untuk mengampuni mereka atau mengazab mereka. Juga kebijaksanaan-Nya di dalam memberikan balasan kepada mereka, baik dengan mengampuninya maupun mengazabnya.

Alangkah bagusnya hamba yang shaleh ini dengan sikapnya yang penuh rasa takut! Dan dimanakah gerangan orang-orang yang melontarkan kebohongan besar ini, yang hamba yang shaleh dan suci ini berlepas diri darinya dengan penuh rasa takut, dan merendahkan diri kepada Tuhannya sedemikian rupa?

Jika demikian itu keadaan sebagian ummatnya, yakni ada yang mempertuhankan 'Isa 'alaihis-salam dan ibunya, 'Isa 'alaihis-salam mengembalikan segala persoalan kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala dengan menyatakan: Jika Engkau menyiksa mereka, yang menjadikan aku dan ibuku Tuhan, maka sesungguhnya mereka adalah hamba-hamba-Mu. Engkau wajar menyiksa mereka karena memang mereka bersalah, dan jika Engkau mengampuni mereka, maka itupun wajar karena Engkau Maha Pengasih dan Maha Pengampun, dan tidak ada yang dapat keberatan dengan keputusan-Mu karena sesungguhnya Engkaulah Yang Mahaperkasa sehingga semua tunduk dan mengharap pada-Mu lagi Mahabijaksana sehingga Engkau menempatkan segala sesuatu pada tempatnya yang wajar.

Kata (عِبَادُ) 'IBAAD biasanya digunakan al-Qur'an untuk hamba-hamba Allah yang taat, atau yang bergelimang dalam dosa, tetapi telah menyadari dosanya. Ini berbeda dengan kata 'ABIID yang digunakan al-Qur'an untuk hamba-hamba-Nya yang durhaka dan yang wajar mendapat siksa-Nya. Itu sebabnya QS al-Fajr [89]: 29-30 menyatakan:

فَادْخُلِي فِي عِبَادِي . وَادْخُلِي جَنَّتِي

"FADDKHULII FII 'IBAADII. WADDKHULII JANNATII = Maka masuklah ke dalam kelompok 'ibaad-Ku, dan masuklah ke dalam syurga-Ku". Sedang QS Aali 'Imraan 3: 182, misalnya, menyatakan:

وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ

"WA-ANNALLOOHA LAISA BIZHOLLAAMIL-LIL'ABIIDI. = Dan bahwasanya Allah sekali-kali tidak menganiaya al-'abiid," yakni tidak menganiaya walau menyiksa hamba-hamba-Nya yang durhaka."

Penggunaan kata 'Ibaad dalam ayat yang menguraikan keadaan di akhirat ini mengisyaratkan bahwa, walaupun di dunia mereka bergelimang dalam dosa, enggan sadar dan bertaubat, tetapi di akhirat sana mereka telah menyadari dosa-dosa mereka dan ingin bertaubat kendati taubatnya tidak lagi diterima Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Asy-Sya'rawi berpendapat bahwa kata 'Ibaad digunakan untuk menunjuk hamba-hamba Allah yang patuh melaksanakan tuntunan-tuntunan-Nya. Dan, karena di akhirat nanti semua manusia patuh, semua dinamai 'ibaad.

Ayat ini menunjukkan adanya semacam hak prerogatif Allah Subhanahu wa Ta'ala, serupa dengan hak prerogatif seorang kepada negara. Para hakim harus memutuskan perkara berdasarkan hukum dan undang-undang yang tertulis, dan setelah menetapkan hukum terpidana atau pembelanya dapat mengajukan grasi, dan ketika itu kepada negara berdasarkan wewenangnya dan dengan aneka pertimbangan dapat memberi pengampunan atau keringanan. Menetapkan satu ketetapan yang bisa jadi berbeda dengan ketetapan hukum yang tertulis, bukan berarti kesewenang-wenangan, atau pelanggaran terhadap hukum, karena hak prerogatif itu pun adalah bagian dari hukum dan ditetapkan atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang adil dan bijaksana, walau ia hanya berada di tangan kepala negara.

Ketika Allah Subhanu wa Ta'ala kelak di hari Kemudian menetapkan sesuatu yang berbeda dengan ketetapan tertulis dalam al-Qur'an, menunjukkan bahwa Dia Maha Mengetahui lahir dan bathin dan bahwa ketetapan yang dipahami oleh makhluk, hanyalah berdasar pengetahuan lahiriah mereka yang terbatas. Atas dasar pengetahuan-Nya yang menyeluruh itulah Allah menetapkan kebijaksanaan-Nya. Dalam konteks ini kita dapat berkata bahwa boleh jadi sebagian dari orang kita nilai, berdasar ayat-ayat al-Qur'an dan sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam adalah seorang yang wajar disiksa. Tetapi, ternyata dengan hak prerogatif yang berdasar pengetahuan dan kebijaksanaan-Nya, yang bersangkutan tidak jadi disiksa; demikian juga sebaliknya, karena pada akhirnya kita bukan hanya harus berkata bahwa surga dan neraka adalah wewenang Allah Subhanahu wa Ta'ala semata, tetapi juga harus berkata seperti penutup ayat di atas, bahwa Allah Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.

Ketika membahas Surah al-Maa-idah ayat 72-73 yang lalu, antara lain telah dikemukakan pendapat sementara ulama yang menyatakan bahwa keyakinan Trinitas dan atau ketuhanan 'Isa alaihis-salam adalah sesuatu yang sangat sulit dicerna, lebih-lebih bagi orang awam. Ummat Nasrani, pada umumnya, menerima keyakinan itu sebagai suatu ucapan tanpa memahami maknanya, bahkan mereka merasa tidak butuh untuk memahaminya. Sebagian mereka meyakini makna kata Anak dan Bapak dalam makna yang serupa dengan makna penghormatan. Mereka itu sebenarnya tidak sepenuhnya termasuk kelompok yang menganut keyakinan Trinitas, mereka hanya "mengunyah" kalimat itu dan memasukkan diri mereka dalam kelompok tersebut. Agaknya mereka termasuk kelompokl mustadh'afiin yakni kelompok tertindas yang tidak berdaya dan tidak mengetahui jalan. Bisa jadi mereka mendapat pengecualian berdasarkan firman-Nya:

إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ ۗ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأرْضِ ۗ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ۗ فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۗ وَسَاءَتْ مَصِيرًا . إِلا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلا ۙ. فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا

INNAL-LADZIINA TAWAFFAA-HUMUL-MALAAA-IKATU ZHOOLIMIII ANFUSIHIM QOOLUU FIIMA KUNTUM, QOOLUU KUNNAA MUSTADH-'AFIINA FIL-ARDHI, QOOLUUU ALAM TAKUN ARDHULLOOHI WAASI-'ATAN FATUHAA-JIRUU FIIHAA, FA-ULAAA-IKA MA'WAAHUM JAHANNAMU, WASAAA-AT MASHIIRON. ILLAL-MUSTADH-'AFIINA MINAR-RIJAALI WAN-NISAAA-I WAL-WILDAANI LAA YASTA-THII-'UUNA ĤIILATAW-WALAA YAHTADUUNA SABIILAN = Sesungguhnya orang-orang yang dimatikan oleh Malaikat dalam keadaan menganiaya diri mereka sendiri, Mereka (para Malaikat) bertanya : "Dalam keadaan bagaimana kamu dahulu?". Mereka menjawab: "Kami orang-orang yang sangat lemah di bumi" Mereka (Malaikat) berkata: "Bukankah bumi Allah itu luas sehingga kamu dapat berhijrah di sana?".Maka, orang-orang itu tempatnya neraka Jahannam, dan ia adalah seburuk-buruk tempat tinggal. Kecuali mereka yang tertindas baik laki-laki atau wanita ataupun anak-anak yang tidak mampu berdaya upaya dan tidak mengetahui jalan. (QS an-Nisaa 4: 97-98). Untuk jelasnya rujuklah penafsiran ayat 72 surah al-Maa-idah ini yang telah dirilis beberapa waktu lalu.

Sementara orang bertanya mengapa ayat di atas ditutup dengan firman-Nya, Sesungguhnya Engkau Mahaperkasa lagi Mahabijaksana bukan Maha Pengampun lagi Maha Pengasih. Jawabannya antara lain adalah: jika penutup ayat yang mengabadikan ucapan 'Isa alaihis-salam itu adalah Sesungguhnya Engkau Maha Pengampun lagi Maha Pengasih, ini menimbulkan kesan bahwa beliau memohonkan ampun kepada mereka yang mempersekutukan Allah itu, padahal itu terlarang sejak Nabi Ibrahim alaihis-salam (baca QS al-Mumtahanah 60:4). Allah juga telah menegaskan bahwa Dia tidak akan mengampuni siapa pun yang mempersekutukan-Nya sebagaimana firman-Nya:

إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا

INNALLOOHA LAA YAGHFIRU AY-YUSYROKA BIHII WA-YAGHFIRU MAA DUUNA DZAALIKA LIMAY-YASYAAA-U, WAMAY-YUSYRIK BILLAAHI FAQODIFTAROOO ITSMAN 'AZHIIMAN. = Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar. (QS an-Nisaa 4: 48). Namun demikian, beliau sadar akan kemahakuasaan Allah serta hak prerogatif-Nya, sekaligus mengisyaratkan secercah harapan dalam benak beliau. Karena itu, beliau menutup ucapannya dengan: Sesungguhnya Engkau Mahaperkasa lagi Mahabijaksana dalam arti, kalau Engkau menyiksa mereka, itu wajar dan tidak ada satu kekuatan yang dapat menghalangi-Nya, karena Engkau Mahaperkasa, sedang bila Engkau mengampuni mereka, tidak ada juga kritik atau kecaman terhadap-Mu karena Engkau Maha Bijaksana. Disisi lain, kalau penutup ucapan beliau menggambarkan kasih sayang dan pengampunan Ilahi, itu tidak sejalan dengan penyiksaan yang boleh jadi menimpa orang-orang durhaka itu.

Ayat ini juga berarti segala sesuatu kepada kehendak Allah semata yang berbuat sekehendak-Nya, tidak dapat dituntut atas segala perbuatan-Nya sedang semua makhluk akan dituntut. Juga mengandung arti berlepas tangan dari kepercayaan kaum Nasrani yang telah berdusta atas nama Allah dan Rasul-Nya. Mahasuci Allah dari semua tuduhan jahat yang dilontarkan oleh kaum Nasrani terhadap Allah Azza Wajalla.

Dengan keperkasaan-Mu, Engkau terkadang memberi siksa, dan dengan hikmah-Mu, Engkau terkadang mencurahkan rahmat. Engkau melakukan apa yang Engkau kehendaki, kepada orang yang Engkau kehendaki, sebagaimana yang Engkau kehendaki. Siksa-Mu adalah keadilan dan ampunan-Mu adalah karunia.

Abu Dzar radhiallahu 'anhu berkata: Pada suatu malam Nabi shallallahu 'alaihi wasallam shalat dan membaca hanya satu ayat hingga subuh, diulang-ulanginya dalam rukuk dan sujud juga membacanya: "IN TU-'ADZ-DZIBBHUM FA-INNAHUM 'IBAADUKA, WA-IN TAGHFIR LAHUM FA-INNAKA ANTAL-'AZIIZUL-ḪAKIIM" (Jika Engkau menyiksa mereka, maka sesungguhnya mereka adalah hamba-hamba-Mu, dan jika Engkau mengampuni mereka, maka sesungguhnya Engkaulah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana). Dan pada pagi hari aku bertanya, "Ya Rasulullah, semalam suntuk engkau membaca seayat itu hingga pagi, bahkan dalam rukuk dan sujud juga". Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menjawab: "Aku meminta syafaat untuk ummatku, maka Tuhan memperkenankannya, dan pasti dicapai oleh yang tidak syirik (mempersekutukan Allah dengan sesuatu apa pun insya Allah.) (HR Imam Ahmad).

Semoga bermanfaat, dan mudah2an kita selalu dalam lindungan dan bimbingan Allah Ta'ala, Aamiin Allahumma aamiin

Al maiidah 117

BISMILLAAHIR-ROHMAANIR-ROHIIM.

ASSALAMU 'ALAIKUM WAROHMATULLOOHI WABAROKAATUH.

Al-Qur'anul-Kariim ini memperkenalkan dirinya sebagai hudan linnaas (petunjuk bagi seluruh ummat manusia), sekaligus menantang manusia dan jin untuk menyusun semacam al-Qur'an. Dari sini, kitab suci al-Qur'an berfungsi sebagai mukjizat, yakni bukti kebenaran dan sekaligus kebenaran itu sendiri. Memang ada beberapa orang yang telah mencoba membuat semacam al-Qur'an, tetapi itu tidak akan bertahan lama dan pasti akan didustakan dan dilupakan orang seiring dengan perkembangan zaman.

TADARUS/KAJIAN KITA HARI INI MASIH DISEKITAR TENTANG NABI ISA ALAIHIS-SALAM.

QS AL-MAA-IDAH 5: 117.

أ عو ذ بالله من تاشيطان الرجيم

مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

MAA QULTU LAHUM ILLAA MAAA AMARTANII BIHIII ANI'BUDULLOOHA ROBBII WA ROBBAKUM, WA KUNTU 'ALAIHIM SYAHIIDAM-MAADUMTU FIIHIM, FALAMMAA TAWAFFAITANII KUNTA ANTAR-ROQIIBA 'ALAIHIM, WA ANTA 'ALAA KULLI SYAI-IN SYAHIIDUN. = Aku tidak (pernah) mengatakan kepada mereka kecuali apa yang Engkau perintahkan kepadaku (mengatakan)nya yaitu: "Sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhan kamu", dan adalah aku menjadi saksi terhadap mereka, selama aku berada di antara mereka. Maka, setelah Engkau wafatkan aku, Engkau-lah yang mengawasi mereka. Dan Engkau adalah Maha Menyaksikan atas segala sesuatu.

Translation In English: "Never said I to them aught except what Thou didst command me to say, to wit, ´worship Allah, my Lord and your Lord´; and I was a witness over them whilst I dwelt amongst them; when Thou didst take me up Thou wast the Watcher over them, and Thou art a witness to all things."

"MAA=tidak" (pernah) "QULTU=aku mengatakan" "LAHUM=kepada mereka" "ILLAA=melainkan" "MAAA=apa yang" "AMARTANII=Engkau perintahkan kepadaku" "BIHIII=dengannya" "ANI'BUDULLOOHA=yaitu kalian sembahlah Allah" "ROBBII=Tuhanku" "WA ROBBAKUM=dan Tuhan kalian" huruf AN menafsirkan HA yang merujuk kepada perkataan yang diperintahkan, maknanya: Aku tidak mengatakan kepada mereka ketika di dunia, selain perkataan yang Engkau perintahkan aku untuk menyampaikannya. Perkataan tersebut adalah sembahlah Allah Tuhanku dan Tuhanmu, "WA KUNTU=dan aku menjadi" 'ALAIHIM=atas mereka" "SYAHIIDAN=saksi" sebagai pengawas yang mencegah mereka dari apa yang mereka katakan itu, "MAADUMTU=selama aku" (berada) "FIIHIM=di antara mereka", "FALAMMAA=maka setelah" "TAWAFFAITANII=Engkau mewafatkan aku" Engkau telah mengambilku dengan cara mengangkatku ke langit, "KUNTA=Engkau menjadi" "ANTA=Engkaulah" "AR-ROQIIBA=pengawas" (penjaga) 'ALAIHIM=atas mereka" Yang memelihara amal perbuatan mereka dan mencatat amal perbuatan mereka serta Yang mengawasi sepak terjang mereka, "WA ANTA=dan Engkau" 'ALAA=atas" "KULLI=setiap" "SYAI-IN=sesuatu" termasuk perkataanku kepada mereka dan perkataan mereka sesudahku dan lain-lainnya, "SYAHIIDD=adalah saksi" Maha Waspada dan Maha Mengetahui tentang hal itu.

Setelah menafikan ucapan apa pun yang tidak wajar darinya, termasuk ucapan yang tidak wajar menyangkut penyembahan-penyembahan kepada Yang Maha Esa, 'Isa 'alaihis-salam melanjutkan keterangannya dengan menjelaskan apa yang beliau sampaikan kepada mereka, yaitu bahwa: Aku tidak pernah mengatakan kepada mereka, apalagi menyuruh mereka, kecuali apa yang Engkau perintahkan kepadaku untuk mengatakan-nya yaitu: "Sembahlah Allah, Yang Maha Esa dalam Zat, sifat, dan perbuatan-Nya. Dia adalah Tuhanku yang mendidik dan melimpahkan aneka anugerah kepadamu dan juga Tuhan kamu semua yang mendidik dan melimpahkan karunia-Nya kepada kamu."

Karena 'Isa a'alaihis-salam mengetahui juga bahwa sebagian ummatnya telah mempersekutukan Allah dan melampaui batas dalam kepercayaan mereka terhadap dirinya, beliau lebih lanjut menegaskan bahwa dan adalah aku menjadi saksi terhadap mereka, yakni bersungguh-sungguh memberi keteladanan yang dapat mereka saksikan dalam sikap dan perilaku yang aku tampilkan serta selalu berusaha meluruskan kesalahpahaman dan kekeliruan mereka selama aku berada yakni hidup di antara mereka. Maka, setelah Engkau wafatkan aku sehingga aku tidak lagi berada di tengah-tengah mereka, maka Engkau-lah yang mengawasi mereka, bahkan melarang mereka mempertuhan siapa pun selain Allah Subhanahu wa Ta'ala dengan jalan memaparkan aneka bukti keesaan-Mu, dan mengutus Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam. Dan Engkau adalah Maha Menyaksikan atas segala sesuatu sehingga tidak ada sekecil apa pun yang luput dari pengetahuan-Mu.

Ucapan 'Isa 'alaihis-salam bahwa "Aku tidak pernah mengatakan kepada mereka kecuali apa yang Engkau perintahkan kepadaku" merupakan penjelasan dengan redaksi yang mengandung penafian ucapan apa pun selain yang beliau ucapkan. Dengan demikian, beliau membantah pula kepercayaan sementara ummatnya yang menyatakan bahwa beliau yang mengajarkan Trinitas.

Para ulama berbeda pendapat tentang arti (تَوَفَّيْتَنِي) TAWAFFAITANII=Engkau wafatkan aku.

Nabi 'Isa 'alaihis salam berlepas tangan dari mereka sesudah ia wafat. Lahir nash al-Qur'an ini menunjukkan bahwa Allah Subhanahu wa Ta'ala telah mewafatkan Isa putra Maryam lalu mengangkatnya kepada-Nya, dan sebagian atsar mengatakan bahwa ia hidup di sisi Allah. Disana—menurut sebagian besar ulama—tidak ada pertentangan atau kemusykilan antara Allah telah mewafatkannya dari kehidupan dunia, dan keberadaannya hidup di sisi Allah. Karena orang-orang yang mati syahid itu juga telah meninggal dunia, tetapi mereka hidup di sisi Allah sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:

وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لا تَشْعُرُونَ

"WALAA TAQUULUU LIMAY-YUQQTALU FII-SABIILILLAHI AMWAATUN, BAL AHYAAA-UN WALAAKIL-LAA TASY'URUUNA. = Dan janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah, (bahwa mereka itu ) mati; bahkan (sebenarnya) mereka itu hidup, tetapi kamu tidak menyadarinya." (QS Al-Baqarah 2: 154).

Adapun bagaimana bentuk kehidupannya di sisi Allah, maka kita tidak mengetahui caranya. Demikian pula dengan bentuk kehidupan Nabi 'Isa 'alaihis-salam yang dalam ayat ini berkata kepada Tuhannya, "dan adalah aku menjadi saksi terhadap mereka, selama aku berada di antara mereka. Maka, setelah Engkau wafatkan aku, Engkau-lah yang mengawasi mereka. Dan Engkau adalah Maha Menyaksikan atas segala sesuatu.

Kata (الرّقيب) AR-ROQIIB yang akar katanya terdiri dari huruf-huruf (ر) RO' (ق) QOOF, dan (ب) BA' makna dasarnya adalah tampil tegak lurus untuk memelihara sesuatu. Pengawas adalah ROQIIB karena dia tampil memperhatikan dan mengawasi untuk memelihara yang diawasi.

Allah yang bersifat Roqiib, yakni Dia yang mengawasi, atau yang menyaksikan, atau mengamati makhluk-Nya dari saat ke saat. Demikian tiga makna yang dikemukakan al-Qurthubi. Allah Raqiib terhadap segala sesuatu. Dia mengawasi, menyaksikan, dan mengamati dengan pandangan-Nya segala yang didengar dengan pendengaran-Nya serta segala yang wujud dengan ilmu-Nya.

Imam al-Ghazali mengartikan Roqiib sebagai Yang Maha Mengetahui lagi Maha Memelihara. Tulisnya, "Siapa yang memelihara sesuatu dan tidak lengah terhadapnya, memperhatikannya dengan perhatian yang bersinambung, menjadikan yang disaksikan bila dilarang melakukan sesuatu tidak akan melakukannya, maka siapa yang demikian halnya dinamai Roqiib. Karena itu, sifat ini berkaitan erat dengan ilmu serta pemeliharaan, tetapi dari sisi dimana bahwa hal tersebut terlaksana secara bersinambung."

Perlu ditambahkan bahwa pengawasan ini, bukan bertujuan mencari kesalahan atau menjerumuskan yang diawasi, tetapi justru sebaliknya.

Ayat-ayat al-Qur'an yang menampilkan sifat Allah ini memberi kesan pengawasan yang mengandung makna pemeliharaan, demi kebaikan yang diawasi, sejalan dengan makna kebahasaan yang dikemukakan di atas.

Ayat al-Maa-idah ini menyifati Allah dengan sifat Roqiib, mengesankan bahwa sifat Allah ini mengandung makna pemeliharaan dan pengampunan.

Semoga bermanfaat dan selamat beraktivitas...

Dahsyatnya Sedekah

Bersedekahlah kamu karena sedekah itu sebagai penebusmu dari api neraka (H.R Thabrani).

Bersedekahlah kalian, jangan (terlalu) lama disimpan dan ditahan. Sebab jika demikian, Allah SWT akan menahan (karunia-NYA) untukmu (HR Bukhari)

Yuk Jadi Pecandu Dadah ( DAhsyatnya seDekAh Hariah )

Salam Hijrah, UniQ

Selasa, 23 April 2013

Congrats!

£2,000,000.00 Pounds has been awarded to you, send your Names,Country,Occupation,Tel

Rabu, 17 April 2013

I am waiting for your reply.

--
Dear Good Friend,

Please dont be surprise by receiving my message, I got your contact during my
searching in internet for a reliable, trust worthy and Honest person with the
fear of God to introduce this Bank to Bank transfer project with you,
Only if I
can trust you and you must promise me to keep this transaction utmost
secret/confidential to your self alone.

I am Mr Seydou Rahmane the General Audit Manager, Accounts Department in our
bank. I have the opportunity of transferring the sum of (18.5million
USD). This
fund originally belonged to one of our bank Deceased Customer who died in the
year 11 September 2001.

My request for foreigner to stand as next of kin in this business is
because the
fact that the Deceased Customer is a foreigner, Based on the fact that
this is a
business, I propose that 40% of this fund is for you, and 60% is for
me. I will
give you more information of the transfer process as soon as you show your
interest in this transaction.

Please note that there will be no problem as my bank has made all
effort through
to reach for any of his relation but all was fruitless. My position as the
General Audit in this bank guarantees the successful execution of this
(business) transaction.

This money will be shared on agreed percentage which must be written in the
agreement of personal trusteeship, once the fund is transferred to
your account
in your country or anywhere else. But If you are not interested please destroy
the mail because of the confidentiality attached to it.

I promise that this transaction will be done under a legitimate
arrangement that
will protect both of us from any breach of the law. If you are interested and
wish to assist me please feel free to contact immediately and send the
following.

1) Your full name...........
2) Sex..........
3) Age............
4) Country.............................
5) Passport or photo.................
6) Occupation...........................
7) Personal Mobile number.........
8) Personal fax number..............
9) Home & office address..........

Thanks,
Mr Seydou Rahmane.

Notice

Attention:Beneficiary,
My name is Mr. Johnson Paul,from the United Nations. It is a distinct pleasure
to write you again. As you are well aware many foreigners have invested
thousands of United States Dollars(USD) into United Kingdom transactions in
Hopeless Dreams to have none of them become a reality. Your File/E-mail is one
of the approved legitimate beneficiaries to receive part-payment of $10.5
Million USD.

Right now, as directed by our secretary general Mr. Ban Ki-Moon, We have agreed
with the United Kingdom Government that $100,000.00 USD (One Hundred Thousand
United States Dollars) would be paid to you through the Western Union Money
Transfer Via special arrangement as first installment. This is to enable you
have enough funds to pay for the Tax Clearance and bank charges before you will
receive the balance of $10.4 Million USD(Ten Million Four Hundred Thousand
United States Dollars).

Please take note that you will pay $200.00 USD Only being Autorization fee and
this is the only financial obligation that you will undertake to receive the
$100,000.00 USD (One Hundred Thousand United States Dollars) through the Western
Union Money Transfer.
Based on the above subject matter, I would like you to urgently respond to this
message with your full information so that I can process the Western Union Money
Transfer on your behalf within the next 24 hours and release your fund.

1. Full name:...........
2. Country:.............
3. Contact Address:.....
4. Telephone Number:....
5. Marital Status:......
6. Occupation:..........
7. Age:.................

Sincerely yours,
Mr. Johnson Paul
E-mail: processing.dept@hotmail.com

Kamis, 11 April 2013

Your Award Notice

THE COCA COLA COMPANY OFFICIAL PRIZE NOTIFICATION LONDON.
COCA COLA AWARD PROMOTION OFFICE®
22 Garden Close, Stamford Lincs PE9 2YP, London.
UNITED KINGDOM.

Dear: e-Mail Winner,

NB: In regards to the E-mail raffle draw held April, 2013
in the UNITED KINGDOM COCA-COLA ONLINE AWARD BOARD has given 500,000.00
GBP(FIVE HUNDRED THOUSAND GREAT POUNDS STERLINGS), One(1) HP Laptop and
Two(2) Black Berry Phones to the active email users of the Internet/web.

Your E-mail is lucky to be one of the winners of 500,000.00 GBP(FIVE
HUNDRED THOUSAND GREAT POUNDS STERLINGS).ALL PARTICIPANTS WERE SELECTED
RANDOMLY FROM WORLD WIDE WEB SITE THROUGH COMPUTER DRAWS SYSTEM AND
EXTRACTED FROM OVER 10,000,000 COMPANIES AND PERSONAL E-MAILS. SO YOUR
EMAIL IS YOUR ONLINE AUTOMATIC TICKET THAT QUALIFIED YOU FOR THIS DRAW, NO
TICKET WERE SOLD. OUR WINNING NOTIFICATION WAS SENT VIA E-MAIL TO ALL
LUCKY E-MAILS ADDRESSES FOR YOU TO RECEIVE OUR WINNING NOTIFICATION E-MAIL
AS WE HAVE INDICATED.

Fill The Claims Form Bellow And Send To Claims Unit:

1. Full Name:
2. Full Address:
3. Occupation:
4. Home Tel:
5. Mobile Tel:
6. Sex:
7. Age:
8. Marital Status:
9. Country:
10. State:
11. Nationality:
12. Known Language:
13. Ticket Number: AP-09109/12
14. Have you won an Award before:

Claims Agent: Mr. Robert White
Email: cocacolaclaim.depth1@hotmail.co.uk
Tel: +44-871-915-9512

Congratulation!!
Coonan Barry
Online Award Director.

Senin, 08 April 2013

Hukum Memberi Jaminan utk Modal dalam Mudharabah

Hukum Memberi Jaminan untuk Modal dalam Mudharabah

Pertanyaan:

Bolehkah meminta syarat jaminan keamanan modal dalam akad mudharabah? Sehingga ketika proyek usaha gagal, dia wajib mengembalikan modal dan keuntungan yg pernah didapat?

Semoga Allah memberikan taufiq…

Jawaban:

Jawaban Syaikh Dr. Sa'd Al-Khatslan

لايصح اشتراط ضمان رأس المال ولا اشتراط نسبة مقطوعة من الأرباح ؛ لأن هذا يحولها من كونها مضاربة إلى قرض بفائدة وهو محرم

Tidak sah mengajukan syarat adanya penjaminan untuk modal, tidak pula syarat untuk keuntungan yang didapatkan. Karena persyaratan semacam ini akan mengubah status transaksi mudaharabah menjadi transaksi utang dengan bunga, dan itu haram.

وإنما الجائز هو اشتراط نسبة مشاعة من الأربح (كالربع أو الثلث مثلا أو بالنسبة المئوية 18%أو30% مثلا )، وفي حال الخسارة لايضمن المضارب شيئا لأنه قد خسر جهده ، والخسارة إنما تكون على رب المال

Yang dibolehkan adalah mempersyaratkan nisbah pembagian keuntungan (misal: 1/4 atau 1/3 atau berdasarkan prosentase: 18 %, atau 30 %).

Kemudian, jika terjadi kerugian, pelaku usaha (mudharib) tidak menanggung modal sedikitpun. Karena dia juga sudah rugi dengan kerja yang dia lakukan. Sehingga kerugaian finansial ditanggung pemilik modal juga.

Rabu, 03 April 2013

Al maiidah 116

BISMILLAAHIR-ROHMAANIR-ROHIIM.

ASSALAMU 'ALAIKUM WAROHMATULLOOHI WABAROKAATUH.

Selamat pagi anak2ku dan sahabat2ku pecinta al-Qur'an yang dirahmati Allah, Alhamdulillah senantiasa kita panjatkan syukur kehadhirat Allah yang mana kita masih diberikan kesempatan untuk bersama-sama bertadarus serta memahami isi kandungan al-Qur'an dengan metode tafsir perkata, pembahasan dari ayat ke ayat, semoga dengan cara ini kita dapat menguasai bahasa Arab dan memahami al-Qur'an dengan baik dan benar. Insya Allah...

TADARUS/KAJIAN KITA MASIH DISEKITAR TENTANG NABI ISA ALAIHIS-SALAM.

QS AL-MAA-IDAH 5: 116.

أ عو ذ بالله من تاشيطان الرجيم

وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ ۗ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ ۗ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ۗ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۗ إِنَّكَ أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ

WA-IDZ QOOLALLOOHU YAA 'IISABBNA MARYAMA A-ANTA QULTA LINNAASIT-TAKHIDZUUNII WA UMMIYA ILAAHAINI MIN DUUNILLAAHI, QOOLA SUBBḪAANAKA MAA YAKUUNU LIII AN AQUULA MAA LAISA LII BIḪAQQIN, IN KUNTU QULTUHUU FAQODD 'ALIMTAHUU, TA'LAMU MAA FII NAFSII WALAAA A'LAMU MAA FII NAFSIKA, INNAKA ANTA 'ALLAAMUL-GHUYUUBI. = Dan (ingatlah) ketika Allah berfirman: "Hai Isa putera Maryam, adakah engkau mengatakan kepada manusia: "Jadikanlah aku dan ibuku dua orang Tuhan selain Allah?". Dia (Isa) menjawab: "Mahasuci Engkau, tidaklah patut bagiku mengatakan apa yang bukan hakku. Jika aku pernah mengatakannya maka tentulah Engkau telah mengetahuinya. Engkau mengetahui apa yang ada pada diriku dan aku tidak mengetahui apa yang ada pada diri-Mu. Sesungguhnya Engkau Maha mengetahui perkara yang ghaib-ghaib".

Translation In English: "And behold! Allah will say: "O Jesus the son of Mary! Didst thou say unto men, worship me and my mother as gods in derogation of Allah´?" He will say: "Glory to Thee! never could I say what I had no right (to say). Had I said such a thing, thou wouldst indeed have known it. Thou knowest what is in my heart, Thou I know not what is in Thine. For Thou knowest in full all that is hidden."

"WA-IDZ=dan (ingatlah) ketika" "QOOLALLOOHU=Allah berfirman" artinya akan berfirman kepada Isa di hari Kiamat sebagai penghinaan terhadap kaumnya, "YAA=wahai" 'IISA='Isa" "IBBNA=putra" "MARYAM=Maryam" "A-ANTA=apakah kamu" "QULTA=kamu mengatakan" "LINNAASI=kepada manusia" "IT-TAKHIDZUUNII=jadikanlah aku" "WA UMMIY=dan ibuku" "ILAAHAINI=(sebagai) dua tuhan yang disembah" "MIN=dari" "DUUNILLAAHI=selain Allah", "QOOLA=berkata" Isa menjawab seraya gemetar "SUBBḪAANAKA=Mahasuci Engkau" aku menyucikan-Mu dari apa-apa yang tidak layak bagi-Mu seperti sekutu dan lain-lainnya, "MAA=tidak" "YAKUUNU LIII=mungkin bagiku" tidak pantas "AN AQUULA=untuk aku mengatakan" "MAA=apa yang" "LAISA=bukan" "LII=bagiku" "BIḪAQQIN=menjadi hak", BIHAQQIN menjadi khabar dari LAISA sedangkan kata LII adalah untuk penjelas/tabyin, "IN KUNTU=jika aku telah" "QULTUHUU=aku mengatakannya" "FAQODD=maka sungguh" 'ALIMTAHUU=Engkau mengetahuinya", "TA'LAMU=Engkau Maha Mengetahui" "MAA=apa yang" "FII=dalam" "NAFSII=diriku" yang aku sembunyikan, "WALAAA=dan tidak" "A'LAMU=aku mengetahui" "MAA=apa yang" (ada), "FII NAFSIKA=dalam Zat-Mu" artinya apa-apa yang Engkau sembunyikan di antara pengetahuan-pengetahuan Engkau, "INNAKA=sungguh Engkau" "ANTA=Engkau" 'ALLAAMU=Maha Mengetahui" "AL-GHUYUUBB=(hal-hal) yang ghaib".

Setelah menguraikan sekelumit tentang sikap pengikut-pengikut 'Isa alaihis-salam yang setia kepada beliau, ayat ini berbicara tentang mereka yang mengaku sebagai pengikut-pengikut beliau, tetapi ternyata 'Isa alahis-salam tidak mengakui mereka. Dan ingatlah ketika Allah berfirman: "Hai Isa putra Maryam, adakah engkau telah mengatakan kepada manusia satu hal yang bertentangan dengan perintah-Ku dan bertentangan pula dengan fitrah manusia, yakni berkata kepada mereka: "Jadikanlah aku dan ibuku dua tuhan selain Allah?" Dia yakni 'Isa alaihis-salam menjawab: "Mahasuci Engkau, sungguh pertanyaan ini merupakan sesuatu yang sangat mengherankan, bagaimana mungkin aku berkata demikian padahal tidaklah patut bagiku hingga kini dan masa yang akan datang sekalipun—sebagaimana dipahami dari bentuk kata kerja mudhari' (kata kerja masa kini dan akan datang) yang digunakan untuk menunjuk kata "tidak patut"—yakni tidak patut bagiku mengatakan dalam satu saat pun apa yang bukan hakku walau sedikit pun, sebagaimana dipahami dari penambahan huruf ba' (baca bi) pada kata "BI ḪAQ". Jika aku pernah mengatakannya kepada orang lain atau bahkan kepada diriku sendiri, maka tentulah Engkau telah mengetahuinya. Engkau mengetahui apa yang ada pada diriku serta yang terlintas dalam pikiranku, betapa pun aku berusaha menyembunyikannya dan aku tidak mengetahui apa yang ada pada diri-Mu, yakni apa yang Engkau sembunyikan menyangkut diriku atau pihak lain dan sesungguhnya Engkau Maha Mengetahui perkata yang ghaib-ghaib,"

Sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta'ala mengetahui apa yang dikatakan Isa kepada manusia, tetapi pertanyaan besar dan menakutkan pada hari yang besar dan menakutkan ini tidak dimaksudkan untuk materi sesuatu yang ditanyakan. Namun, tanya jawab ini adalah untuk menambah jeleknya sikap orang-orang yang mempertuhankan hamba yang shaleh dan mulia itu.

Ini adalah persoalan besar yang seorang manusia biasa tidak akan sanggup dituduh berbuat begitu, yaitu mendakwakan ketuhanan buat dirinya, padahal ia tahu bahwa ia hanya seorang hamba. Maka bagaimana mungkin dilakukan oleh seorang Rasul mulia? Bagaimana mungkin Isa putra Maryam melakukan hal itu, padahal Allah sudah memberinya berbagai macam kenikmatan sesudah diangkat-Nya menjadi Rasul dan sebelum dipilih menjadi Rasul? Bagaimana jawabannya terhadap pertanyaan tentang pengakuan dirinya sebagai tuhan, padahal ia seorang hamba yang shaleh dan lurus?

Karena itu, jawaban yang penuh kesopanan, penuh rasa takut, dan penuh kekhusyuan dan kepasrahan ini dimulai dengan tasbih dan tanzih (penyucian Alllah dari segala kekurangan dan ketidaklayakan),

"Isa menjawab, 'Mahasuci Engkau!"

Ia meminta kesaksian Allah akan keterlepasan dirinya yang disertai dengan rasa kekecilannya dihadapan Tuhannya, dan keterangan tentang sifat-sifat khususnya sebagai hamba dan sifat-sifat khusus Allah sebagai Tuhannya: "Jika aku pernah mengatakannya maka tentulah Engkau telah mengetahuinya. Engkau mengetahui apa yang ada pada diriku dan aku tidak mengetahui apa yang ada pada diri-Mu. Sesungguhnya Engkau Maha mengetahui perkara yang ghaib-ghaib".

Sementara penganut agama Kristen beranggapan bahwa al-Qur'an telah menyalahpahami ajaran Kristen, antara lain ketika mneyatakan bahwa ummat Kristiani mempertuhankan Maryam. Menjawab keberatan ini, ada dua hal yang perlu diingat. Pertama, adalah kenyataan yang menunjukkan bahwa sekte-sekte Nasrani sungguh banyak, keyakinan mereka tentang Tuhan berbeda-beda. Sekte-sekte itu ada yang telah punah dan ada juga yang bertahan, bahkan ada yang baru lahir. Dewasa ini, ada kelompok-kelompok yang menamakan dirinya Nasrani tetapi menolak ketuhanan Yesus dengan alasan bahwa 'Isa alaihis-salam, dalam Injil Markus, melarang menyembah kecuali Allah, Tuhan Yang Maha Esa. Atas dasar itu, tidak tertutup kemungkinan memahami ayat ini berbicara tentang salah satu sekte yang mempertuhankan Maryam 'alaihas-salam. Apalagi ayat ini tidak berbicara menyangkut masa tertentu, atau masa kini, sehingga boleh jadi kalaupun kini sekte tersebut tidak ada lagi, ia pernah ada dan itulah yang dimaksud oleh ayat ini. Dalam tafsir Ruh al-Ma'ani-nya, al-Alusi mengemukakan bahwa dahulu ada sekte yang dinamai al-Maryamiyah, yang percaya bahwa Maryam 'alaihas-salam adalah Tuhan. Demikian hal pertama yang perlu diingat.

Yang kedua, dan yang tidak kurang pentingnya adalah memahami apa yang dimaksud dengan "Jadikanlah aku dan ibuku dua tuhan selain Allah". Ayat ini menggunakan redaksi menjadikan Tuhan, bukan menyatakan bahwa 'Isa dan Maryam adalah dua Tuhan. Kata "menjadikan Tuhan" berbeda dengan "meyakini sebagai Tuhan". Siapa pun yang tunduk dan taat terhadap sesuatu disertai dengan sikap ibadah, ia telah dapat dinamai "menjadikan sesuatu itu Tuhan". Bahkan, walau tanpa sikap ibadah, al-Qur'an menamai orang yang menuruti hawa nafsunya, menaati seluruh panggilannya, sebagai orang-orang yang "menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhan". QS al-Jatsiyah 45: 23 menyatakan:

أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ

"AFARO-AITA MANIT-TAKHODZA ILAHAAHU HAWAAHU = Tahukah engkau siapa yang menjadikan hawa nafsunya tuhannya?" Dalan ayat yang lain dinyatakan menyangkut Ahli-Kitab bahwa:

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ

"ITTAKHODZUUU AḪBAAROHUM WARUHBAANAHUM ARBAABAM-MIN DUUNILLAAHI. = Mereka menjadikan pendeta-pendeta dan rahib-rahib mereka sebagai Tuhan selain Allah" (QS at-Taubah 9: 31), dalam arti mereka mengikuti pendapat-pendapat mereka ketika menghalalkan atau mengharamkan sesuatu yang tidak dibenarkan Allah Subhanahu wa Ta'ala. Karena itu pula ada yang memahami kata tuhan-tuhan dalam arti nilai-nilai yang dianggap luhur dan diagungkan sehingga mengarah aktivitas seseorang.

Nah, orang-orang Kristen, atau paling tidak sebagian mereka, "mempertuhankan" Maryam dalam arti tersebut. Gereja-geraja Kristen timur dan Barat mengakui adanya ibadah terhadap Maryam setelah masa Konstantine, lalu ini ditolak oleh sekelompok sekte Protestan yang lahir sekian abad sesudah datangnya Islam. Demikian komentar Rasyid Ridha dalam tafsirnya.

Ada teks yang ditemukan berbicara secara tegas tentang ibadah terhadap Maryam adalah dalam buku as-Sawa'i, yang merupakan salah satu buku rujukan Kristen romawi Ortodoks. Sekte Jesuit di Beirut menghiasi majalah mereka, asy-Syarq, edisi ke-9 tahun ketujuh setelah penerbitannya dengan lukisan Maryam dengan warna-warni. Itu mereka lakukan dalam rangka ulang tahun kelima puluh pengumuman Paus IX tentang kesucian Maryam. Dalam majalah itu, secara tegas dinyatakan bahwa gereja-gereja Timur, sebagaimana halnya gereja-gereja Barat, mengakui perlunya beribadah untuk Maryam. Ditemukan juga makalah Luis Chekhu tentang gereja-gereja Timur yang menyatakan bahwa penyembahan gereja Armenia terhadap yang suci ibu Allah (Maryam) sangatlah populer, dan bahwa gereja Coptik juga melakukan ibadah terhadap Maryam, ibu Allah.

Jika demikian halnya, apa yang dikemukakan al-Qur'an tentang adanya orang-orang yang mengaku pengikut 'Isa 'alaihis-salam yang menjadikan 'Isa dan Maryam sebagai tuhan tidaklah keliru, bahkan sesuai kenyataan, apalagi kiranya telah jelas perbedaan pengertian menjadikan tuhan, dengan meyakini atau menamai tuhan.

Tidak ada Tuhan selain Allah, tidak ada yang berhak disembah selain Allah, Allah Maha Mengetahui apa yang ada di dalam diri kita, dan kita tidak mengetahui apa yang ada dalam diri-Nya. Ilmu Allah meliputi, sempurna, lengkap dan paripurna. Sedangkan ilmu kita tidak sempurna, sangat kurang, sedikit dan sangat terbatas. Sebab Allah adalah Rabb, Ilah yang disembah, dan kita hanya hamba-Nya. Tidak ada yang bisa dirahasiakan dari Allah. Tidak ada pula satu hal ghaib pun yang luput dari pengetahuan-Nya.

Salam Hijrah, UniQ

Sent from BlackBerry® on 3

Mengupas ," Lir Ilir ", Tembang Para Wali Tanah Jawa

Mengupas ,"Lir ilir", Tembang Para Wali Tanah Jawa

Lir-ilir, lir-ilir tandure wis sumilir

Tak ijo royo-royo tak senggo temanten anyar

Cah angon-cah angon penekno blimbing kuwi

Lunyu-lunyu yo penekno kanggo mbasuh dodotiro

Dodotiro-dodotiro kumitir bedhah ing pinggir

Dondomono jlumatono kanggo sebo mengko sore

Mumpung padhang rembulane mumpung jembar kalangane

Yo surako… surak hiyo…

Sayup-sayup bangun (dari tidur)

Pohon sudah mulai bersemi,

Demikian menghijau bagaikan gairah pengantin baru

Anak penggembala, tolong panjatkan pohon blimbing itu,?

walaupun licin(susah) tetap panjatlah untuk mencuci pakaian

Pakaian-pakaian yang koyak(buruk) disisihkan

Jahitlah, benahilah untuk menghadap nanti sore

Mumpung terang rembulannya

Mumpung banyak waktu luang

Mari bersorak-sorak ayo…

Lir ilir, judul dari tembang di atas. Bukan sekedar tembang dolanan biasa, tapi tembang di atas mengandung makna yang sangat mendalam. Tembang karya Kanjeng Sunan ini memberikan hakikat kehidupan dalam bentuk syair yang indah. Carrol McLaughlin, seorang profesor harpa dari Arizona University terkagum kagum dengan tembang ini, beliau sering memainkannya. Maya Hasan, seorang pemain Harpa dari Indonesia pernah mengatakan bahwa dia ingin mengerti filosofi dari lagu ini. Para pemain Harpa seperti Maya Hasan (Indonesia), Carrol McLaughlin (Kanada), Hiroko Saito (Jepang), Kellie Marie Cousineau (Amerika Serikat), dan Lizary Rodrigues (Puerto Rico) pernah menterjemahkan lagu ini dalam musik Jazz pada konser musik "Harp to Heart".

Apakah makna mendalam dari tembang ini? Mari kita coba mengupas maknanya

Lir-ilir, lir-ilir tembang ini diawalii dengan ilir-ilir yang artinya bangun-bangun atau bisa diartikan hiduplah (karena sejatinya tidur itu mati) bisa juga diartikan sebagai sadarlah. Tetapi yang perlu dikaji lagi, apa yang perlu untuk dibangunkan?Apa yang perlu dihidupkan? hidupnya Apa ? Ruh? kesadaran ? Pikiran? terserah kita yang penting ada sesuatu yang dihidupkan, dan jangan lupa disini ada unsur angin, berarti cara menghidupkannya ada gerak..(kita fikirkan ini)..gerak menghasilkan udara. ini adalah ajakan untuk berdzikir. Dengan berdzikir, maka ada sesuatu yang dihidupkan.

tandure wus sumilir, Tak ijo royo-royo tak senggo temanten anyar. Bait ini mengandung makna kalau sudah berdzikir maka disitu akan didapatkan manfaat yang dapat menghidupkan pohon yang hijau dan indah. Pohon di sini artinya adalah sesuatu yang memiliki banyak manfaat bagi kita. Pengantin baru ada yang mengartikan sebagai Raja-Raja Jawa yang baru memeluk agama Islam. Sedemikian maraknya perkembangan masyarakat untuk masuk ke agama Islam, namun taraf penyerapan dan implementasinya masih level pemula, layaknya penganten baru dalam jenjang kehidupan pernikahannya.

Cah angon cah angon penekno blimbing kuwi. Mengapa kok "Cah angon" ? Bukan "Pak Jendral" , "Pak Presiden" atau yang lain? Mengapa dipilih "Cah angon" ? Cah angon maksudnya adalah seorang yang mampu membawa makmumnya, seorang yang mampu "menggembalakan" makmumnya dalam jalan yang benar. Lalu,kenapa "Blimbing" ? Ingat sekali lagi, bahwa blimbing berwarna hijau (ciri khas Islam) dan memiliki 5 sisi. Jadi blimbing itu adalah isyarat dari agama Islam, yang dicerminkan dari 5 sisi buah blimbing yang menggambarkan rukun Islam yang merupakan Dasar dari agama Islam. Kenapa "Penekno" ? ini adalah ajakan para wali kepada Raja-Raja tanah Jawa untuk mengambil Islam dan dan mengajak masyarakat untuk mengikuti jejak para Raja itu dalam melaksanakan Islam.

Lunyu lunyu penekno kanggo mbasuh dodotiro. Walaupun dengan bersusah payah, walupun penuh rintangan, tetaplah ambil untuk membersihkan pakaian kita. Yang dimaksud pakaian adalah taqwa. Pakaian taqwa ini yang harus dibersihkan.

Dodotiro dodotiro, kumitir bedah ing pinggir. Pakaian taqwa harus kita bersihkan, yang jelek jelek kita singkirkan, kita tinggalkan, perbaiki, rajutlah hingga menjadi pakain yang indah "sebaik-baik pakaian adalah pakaian taqwa".

dondomono jlumatono kanggo sebo mengko sore. Pesan dari para Wali bahwa suatu ketika kamu akan mati dan akan menemui Sang Maha Pencipta untuk mempertanggungjawabkan segala perbuatanmu. Maka benahilah dan sempurnakanlah ke-Islamanmu agar kamu selamat pada hari pertanggungjawaban kelak.

Mumpung padhang rembulane, mumpung jembar kalangane. Para wali mengingatkan agar para penganut Islam melaksanakan hal tersebut ketika pintu hidayah masih terbuka lebar, ketika kesempatan itu masih ada di depan mata, ketika usia masih menempel pada hayat kita.

Yo surako surak hiyo. Sambutlah seruan ini dengan sorak sorai "mari kita terapkan syariat Islam" sebagai tanda kebahagiaan. Hai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul menyeru kamu kepada suatu yang memberi kehidupan kepada kamu (Al-Anfal :25)

سُبْحَانَ اللّه

Ayo Sholat !!! Dahsyat !!!

Salam Hijrah, UniQ

Sent from BlackBerry® on 3

Selasa, 02 April 2013

Al maiidah 114

BISMILLAAHIR-ROHMAANIR-ROHIIM.

ASSALAMU 'ALAIKUM WAROHMATULLOOHI WABAROKAATUH.

Selamat pagi anak2ku dan sahabat2ku pecinta al-Qur'an yang dirahmati Allah, Alhamdulillah senantiasa kita panjatkan syukur kehadhirat Allah yang mana kita masih diberikan kesempatan untuk bersama-sama bertadarus serta memahami isi kandungan al-Qur'an dengan metode tafsir perkata, pembahasan dari ayat ke ayat, semoga dengan cara ini kita dapat menguasai bahasa Arab dan memahami al-Qur'an dengan baik dan benar. Insya Allah...

TADARUS/KAJIAN KITA MASIH DISEKITAR URAIAN SIKAP PENGIKUT-PENGIKUT NABI ISA ALAIHIS-SALAM.

QS AL-MAA-IDAH 5: 114.

أ عو ذ بالله من تاشيطان الرجيم

قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لأوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيرُ الرَّازِقِينَ

QOOLA 'IISABBNU MARYAMALLOOHUMMA ROBBANAAA ANZIL 'ALAINAA MAAA-IDATAM-MINAS-SAMAAA-I TAKUUNU LANAA 'IIDAL-LI-AWWALINAA WA-AAKHIRINAA WA-AAYATAM-MINKA WARZUQQNAA WA ANTA KHOIRUR-ROOZIQIINA. = Isa putera Maryam berdoa: "Allahumma, Tuhan kami, turunkanlah kepada kami suatu hidangan dari langit, akan menjadi hari raya bagi kami, yaitu orang-orang yang bersama kami dan yang datang sesudah kami, dan menjadi bukti dari-Mu; berilah rezeki untuk kami, dan Engkaulah sebaik-baik Pemberi rezeki."

Translation In English: "Said Jesus the son of Mary: "O Allah our Lord! Send us from heaven a table set (with viands), that there may be for us - for the first and the last of us - a solemn festival and a sign from thee; and provide for our sustenance, for thou art the best Sustainer (of our needs)."

"QOOLA=berkata" berdoa, 'IISA=Isa" "IBBNU=putra" "MARYAM=Maryam" "ALLOOHUMMA=ya Allah" "ROBBANAAA=Tuhan kami" "ANZIL=turunkanlah" 'ALAINAA=kepada kami" "MAAA-IDATAN=hidangan" makanan "MIN=dari" "AS-SAMAAA-I=langit" "TAKUUNU=ia menjadi" "LANAA=bagi kami" artinya pada hari turunnya hidangan itu, 'IIDAN=hari raya" yang kami hormati dan kami muliakan, "LI-AWWALINAA=bagi orang-orang yang bersama kami" kalimat ini menjadi badal/kalimat pengganti bagi lafal LANAA, yang juga disertai pula dengan huruf jarnya, "WA-AAKHIRINAA=dan orang-orang yang datang setelah kami" orang-orang yang akan datang sesudah kami, "WA-AAYATAN=dan tanda-tanda" "MINKA=dari Engkau" yang menunjukkan akan kekuasaan-Mu dan kenabianku, "WARZUQQNAA=dan berilah kami rezeki" dengan hidangan tersebut, "WA ANTA=dan Engkau" adalah "KHOIRU=sebaik-baik" "AR-ROOZIQIIN=pemberi rezeki" Yang Paling Utama.

Tampaknya, Nabi 'Isa alaihis-salam tidak berhasil meyakinkan al-Hawariyyun/pengikut-pengikut setia beliau agar membatalkan permohonan mereka. Karena itu, 'Isa purta Maryam berdoa: dengan menyebut pertama kali nama Tuhan yang paling Agung (Allah) tanpa menggunakan kata "Ya" tetapi menggantikannya dengan huruf yang lain (miim) sehingga berbunyi Allahumma sambil menyifatinya dengan kata yang menggambarkan segala sifat pemeliharaan dan pendidikan-Nya yaitu Rabbana, yakni Tuhan Pemelihara kami, dan bukannya berkata "Tuhanku", lalu mengajukan permohonan yaitu: turunkanlah kepada kami suatu hidangan dari langit sambil menggambarkan kegembiraan mereka menyambutnya, yakni bahwa hari turunnya hidangan itu atau bahkan hidangan itu akan menjadi hari raya yang kegembiraannya berulang terus bagi kami dengan kedatangannya, yaitu bagi kami orang-orang yang bersama kami sekarang dan orang-orang yang datang sesudah kami, dan juga agar kehadiran hidangan itu menjadi bukti yang bersumber dari-Mu tentang kekuasaan-Mu, serta kebenaranku sebagai hamba dan Rasul-Mu, dan berilah rezeki untuk kami, rezeki yang mencakup segala macam kebaikan, bukan hanya rezeki untuk kami makan. Sesungguhnya Engkaulah sebaik-baik yang diajukan kepada-Nya permohonan dan Engkaulah sebaik-baik Pemberi rezeki."

Pakar tafsir Fakhruddin ar-Razi membandingkan antara redaksi permohonan para pengikut setia 'Isa alaihis-salam dengan permohonan yang dipanjatkan Nabi mulia itu. Para pengikut beliau menjelaskan pertama kali maksud permohonan mereka adalah agar hidangan tersebut menjadikan makanan buat mereka, selanjutnya baru mereka menyebutkan hal-hal yang bersifat keagamaan dan spritual. Ini berbeda dengan permohonan yang diajukan 'Isa alaihis-salam. Beliau memulainya, dengan menyebut tujuan-tujuan keagamaan dan spiritual, baru menyebut hal-hal yang bersifat material (makanan). Itupun bukan dengan menyatakan secara tegas "makanan" tetapi dengan memilih kata yang lebih mencakup, yakni berilah rezeki untuk kami.

Terbaca pula bagaimana 'Isa alaihis-salam tidak hanya menyebut rezeki, tetapi melanjutkan dengan mengingat dan memuji Allah sebagai Pemberi rezeki yang Terbaik. Demikian pula terbaca bahwa beliau tidak hanya bermohon agar hidangan yang diturunkan itu terbatas untuk para pengikut beliau yang setia ketika itu, tetapi beliau bermohon kiranya ia berdampak baik pula bagi ummat beliau yang terdahulu dan yang datang sehingga menghasilkan kegembiraaan yang berkesinambungan. Itu semua beliau harapkan kiranya dapat menjadi tanda kebesaran dan kekuasaan Allah serta bukti kerasulan beliau.

Sebelum itu, perhatikan pula bagaimana beliau memulai dengan menyebut nama Allah, kemudian sifat-Nya. Di dalam al-Qur'an, tidak ditemukan satu teks doa dan Nabi yang menggabungkan antara Allahumma dan Rabbana, kecuali yang diucapkan 'Isa alaihis-salam ini. Para Nabi selain beliau bila berdoa biasanya menggunakan kata Rabbi atau Rabbana. Hal tersebut boleh jadi permohonan ini adalah permohonan yang sangat istimewa sekaligus 'Isa alaihis-salam sendiri tidak terlalu berkenan untuk memohonkannya. Bukankah pada ayat yang lalu beliau telah menasihati untuk bertakwa dan percaya?

Selanjutnya, perhatikan bagaimana beliau mengisyaratkan ketinggian-Nya dan ketinggian nilai nikmat hidangan itu dengan menyatakan turunkan buat kami.

Demikianlah terbaca dari redaksi permohonan 'Isa aalaihis-salam bagaimana beliau meluruskan redaksi permintaan ummatnya, menghapus apa yang tidak wajar, serta menambah apa yang perlu sehingga sesuai dengan keagungan Allah Subhanahu wa Ta'ala. Demikianlah terlihat betapa perbedaan yang sangat menonjol antara seorang Nabi suci dan pengikut-pengikutnya.

Firman-Nya: "WA ANTA KHOIRUR-ROOZIQIIN=dan Engkaulah sebaik-baik Pemberi rezeki." Mengandung isyarat bahwa ada pemberi rezeki selain Allah, tetapi tidak sebaik Allah Subhanahu wa Ta'ala. Memang, demikian itulah halnya. Pemberi rezeki selain Allah hanya perantara sehingga seseorang dapat memperolehnya. Adapun Allah, Dia yang menciptakan bahan mentah rezeki itu, atau bahkan rezeki itu sendiri, Dia juga yang memberi kemudahan kepada makhluk untuk memperolehnya dan Dia pula yang menganugerahi kemudahan, kesempatan, dan kemampuan kepada selain-Nya untuk menjadi perantara sehingga rezeki dapat diperoleh seseorang. Demikianlah, Allah adalah sebaik-baik Pemberi rezeki.

QS AL-MAA-IDAH 5: 115.

قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ

QOOLALLOOHU INNII MUNAZZILUHAA 'ALAIKUM, FAMAY-YAKFUR BA'DU MINKUM FA-INNIII U-'ADZ-DZIBUHUU ADZAABAL-LAAA U-'ADZ-DZIBUHUUU AḪADAM-MINAL-'AALAMIINA. =

Allah berfirman: "Sesungguhnya aku akan menurunkan hidangan itu kepada kamu, barang siapa yang kafir di antara kamu sesudah itu, maka sesungguhnya Aku akan menyiksanya dengan siksaan yang tidak pernah Aku timpakan kepada seorang pun di antara ummat manusia".

Translation In English: Allah said: "I will send it down unto you: But if any of you after that resisteth faith, I will punish him with a penalty such as I have not inflicted on any one among all the peoples."

"QOOLA=berfirman" "ALLOOH=Allah" "INNII=sungguh Aku" "MUNAZZILUHAA=dapat menurunkannya" makanan 'ALAIKUM=kepada kalian", "FAMAN=maka siapa yang" "YAKFUR=dia kafir" atau ingkar "BA'DU=sesudah" penurunan makanan itu "MINKUM=diantara kalian" "FA-INNIII=maka sungguh Aku" "U-'ADZ-DZIBUHUU=Aku akan menyiksanya" "ADZAABAN=(dengan) siksaan" "LAAA=(yang) tidak pernah" "U-'ADZ-DZIBUHUUU=Aku menyiksanya" "AḪADAN=(kepada) seorang pun" "MIN=dari "AL-'AALAMIIN=semesta alam" (ummat manusia).

Allah menyambut doa Nabi-Nya tetapi disertai dengan syarat. Allah berfirman sambil menguatkan firman-Nya dengan kata: "Sesungguhnya, Aku menurunkan hidangan itu kepada kamu, dalam bentuk yang banyak dan berulang-ulang—sebagaimana dipahami dari kata "MUNAZZILUHAA" bukan "MUNZILUHAA"—untuk mengabulkan permohonan para al-Hawariyyun sekaligus untuk menunjukkan kemampuan dan kudrat-Ku, tetapi barang siapa yang kafir di antara kamu sesudah turunnya hidangan itu, maka—sekali lagi Allah mengukuhkan pernyataan-Nya dengan kata—sesungguhnya Aku sendiri tanpa mendelegasikan kepada selain Aku, yang akan menanganinya dan akan menyiksanya dengan siksaan yang sangat pedih yang tidak pernah Aku timpakan siksaan seperti itu kepada seorang pun diantara ummat manusia, baik masa kini maupun masa yang akan datang".

Ulama berbeda pendapat tentang hidangan yang mereka mohonkan itu, apakah jadi diturunkan Allah atau tidak. Sementara ulama berkata bahwa hidangan tersebut tidak jadi diturunkan karena para pengikut sertia itu merasa takut setelah mendengar ancaman ayat di atas. Apalagi—kata mereka—seandainya hidangan tersebut benar-benar turun, tentulah beritanya akan tersebar luas dan ditemukan dalam kitab Perjanjian Baru, tetapi ternyata ini tidak disinggung di sana. Ada juga yang berpendapat bahwa hidangan itu turun. Yang menyatakan demikian berbeda pendapat tentang isi hidangan tersebut. Pendapat yang paling baik—dari sejumlah pendapat yang lemah—adalah apa yang diriwayatkan oleh at-Tirmidzi melalui 'Ammar Ibn Yasir yang mengatakan bahwa Rasul shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Al-Maa-idah (hidangan) itu diturunkan dari langit berisi roti dan daging. Mereka diperintahkan agar tidak menyimpannya sampai esok dan tidak berkhianat, tetapi mereka berkhianat dan menyimpan sisanya hingga esok. Maka, mereka dijadikan kera-kera dan babi-babi."

Hadits di atas dinilai oleh banyak ulama sebagai hadits dha'if, tetapi—seperti telah dikemukakan diatas—inilah riwayat yang terbaik dari sejumlah riwayat lain yang jauh lebih lemah dan tidak masuk akal. Atas dasar itu, banyak ulama tafsir cenderung menguatkan pendapat yang menyatakan bahwa al-Maa-idah (hidangan) yang dimohonkan itu tidak jadi diturunkan. Apalagi jika disadari bahwa yang memintanya adalah al-Hawariyyun, pengikut-pengikut setia 'Isa 'alaihis-salam sendiri yang, betapa pun kualitas keimanan mereka, pasti tetap khawatir akan ancaman Allah sehingga sangat wajar mereka bermohon untuk kedua kalinya agar permintaan mereka tidak dikabulkan.

Cerita al-Maa-idah (hidangan) sebagaimana yang dikemukakan al-Qur'an ini tidak terdapat dalam kitab-kitab kaum Nasrani, dan tidak tertulis di dalam Inji-injil yang ditulis belakangan jauh sepeninggal Nabi Isa 'alaihis-salam, yang tidak dapat dipercaya sebagai kebenaran yang turun dari sisi Allah. Injil-injil ini tidak lain kecuali hanya riwayat dari beberapa orang suci tentang kisah Nabi 'Isa 'aalihis-salam, dan bukannya kitab suci yang diturunkan Allah kepada beliau yang bernama kitab Injil itu.

Akan tetapi, di dalam Injil-injil ini terdapat cerita hidangan ini dalam bentuk lain. Disebutkan di dalan Injil Matius pada akhir pasal lima belas, "Maka dipanggil oleh Yesus akan murid-muridnya, lalu katanya, 'Hatiku kasihan akan orang banyak ini, karena sudah tiga hari lamanya mereka itu tinggal bersama-sama dengan aku, maka satu pun tiada padanya yang hendak dimakannya. Tiadalah aku menyuruh dia pulang dengan laparnya, sebab barangkali pingsan mereka itu kelak di jalan.' Maka kata murid-murid itu kepadanya, 'Dari manakah kita mendapat sebegitu banyak roti di padang belantara ini akan mengenyangkan orang yang sebanyak ini?' Maka kata Yesus kepadanya, 'Berapa ketul roti ada padamu?' Maka katanya, 'Ada tujuh ketul, dan sedikit ikan kecil-kecil.' Maka disuruhnya orang banyak itu duduk ditanah; lalu diambilnya roti yang tujuh ketul dan ikan itu, diucapkan syukur dan dipecah-pecahkannya, serta diberikannya kepada murid-muridnya. Maka, murid-muridnya pula memberikan dia kepada orang banyak itu. Maka makanlah sekaliannya sampai kenyang. Lalu diangkat oranglah sisanya itu, tujuh bakul penuh. Adapun segala orang yang makan itu empat ribu orang laki-laki banyaknya. Lain pula perempuan dan kanak-kanak." (terjemahan dari Alkitab terbitan Lembaga Alkitab Indonesia Jakarta 1971 pasal 15 ayat 32-38).

Sebagian Tabi'in radhiallahu 'anhum seperti Mujahid dan al-Hasan berpendapat bahwa hidangan itu tidak turun, karena para Hawariyyun ketika mendengar firman Allah, "Sesungguhnya aku akan menurunkan hidangan itu kepada kamu, barang siapa yang kafir di antara kamu sesudah itu, maka sesungguhnya Aku akan menyiksanya dengan siksaan yang tidak pernah Aku timpakan kepada seorang pun di antara ummat manusia", mereka ketakutan dan mengurungkan tuntutannya untuk diturunkannya hidangan itu.

Ibnu Katsir berkata di dalam tafsirnya, "Al-Laits bin Abu Salam meriwayatkan dari Mujahid, katanya, 'Ini adalah perumpamaan yang dibuat oleh Allah, dan tidak ada sesuatu pun yang turun.'" (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim dan Ibnu Jarir). Kemudian Ibnu Jarir berkata bahwa telah diceritakan kepada mereka oleh al-Harits, dari al-Qasim—Ibnu Salam--, dari Hajjaj dari Ibnu Juraij dari Mujahid, ia berkata, "Hidangan makanan itu tidak mereka terima ketika mereka diancam dengan azab jika mereka kafir. Maka, mereka tidak mau diturunkan hidangan itu kepada mereka..." Dan kata Ibnu Jarir lagi bahwa telah diceritakan kepada kami oleh Abul Mutsanna, dari Muhammad bin Ja'far, dari Syu'bah, dari Mansyur bin Zadzan, dari al-Hasan mengenai hidangan itu, ia berkata, "Sesungguhnya hidangan itu tidak diturunkan".

Dan diceritakan kepada kami oleh Basyar, dari Yazid, dari Sa'id, dari Qatadah, ia berkata, "Al-Hasan berkata, 'Ketika dikatakan kepada mereka, 'Barang siapa yang kafir di antara kamu sesudah (turun hidangan itu), maka sesungguhnya Aku akan menyiksanya dengan siksaan yang tidak pernah Aku timpakan kepada seorang pun di antara ummat manusia', maka mereka berkata, 'Kami tidak membutuhkannya.' Maka hidangan itu tidak turun."

وَ الـلَّــــهُ اَعْــلَـــمْ بِالصَّــــوَابِ

Semoga bermanfaat dan selamat menantikan shalat Subuh berjamaah di Masjid atau Surau terdekat ditempat kita masing-masing.

Sent from BlackBerry® on 3

Senin, 01 April 2013

Yuk Tinggalkan Debat dan Berdusta Utk Membuat Orang Tertawa

Yuk tinggalkan Debat or Dusta Utk Buat Orang Tertawa !

Rasulullah Shallallahu �alaihi wa sallam bersabda, �Celakalah seorang yg berbicara dusta untuk membuat orang tertawa, celakalah ia, celakalah ia.� (HR. Ahmad).

#Masih mw berbohong walo cuma bercanda?? Think again....

�Aku menjamin sebuah taman di tepi surga bagi orang yang meninggalkan debat meskipun ia berada di pihak yang benar, sebuah istana di bagian tengah Surga bagi orang yang meninggalkan dusta meskipun ia bercanda, dan istana di bagian atas surga bagi seorang yag baik akhlaknya.� (HR. Abu Daud)

Salam Hijrah, UniQ

Sent from BlackBerry® on 3

Al maiidah 113

BISMILLAAHIR-ROHMAANIR-ROHIIM.

ASSALAMU 'ALAIKUM WAROHMATULLOOHI WABAROKAATUH.

Selamat pagi anak2ku dan sahabat2ku pecinta al-Qur'an yang dirahmati Allah, Alhamdulillah senantiasa kita panjatkan syukur kehadhirat Allah yang mana kita masih diberikan kesempatan untuk bersama-sama bertadarus serta memahami isi kandungan al-Qur'an dengan metode tafsir perkata, pembahasan dari ayat ke ayat, semoga dengan cara ini kita dapat menguasai bahasa Arab dan memahami al-Qur'an dengan baik dan benar. Insya Allah...

TADARUS/KAJIAN KITA MASIH DISEKITAR URAIAN SIKAP PENGIKUT-PENGIKUT NABI ISA ALAIHIS-SALAM.

Allah Subhanahu wa Ta'ala mengingatkan kepada 'Isa alaihis-salam di dalam menghadapi kaumnya besok pada hari berkumpul dan disaksikan oleh semua manusia dengan karunia-Nya kepadanya. "(ingatlah), ketika pengikut-pengikut Isa berkata: "Hai Isa putera Maryam, sanggupkah Tuhanmu menurunkan hidangan dari langit kepada kami?". (ayat 112).

Para al-Hawariyyun, murid-murid setia 'Isa al-Masih dan sahabat terdekat serta orang yang paling kenal kepadanya sudah mengerti bahwa Isa hanyalah manusia biasa, anak Maryam, dan mereka memanggilnya dengan panggilan yang mereka ketahui dengan sebenarnya itu. Mereka mengerti bahwa Isa bukan Tuhan, melainkan seorang hamba Allah. Ia juga bukan putra Allah, melainkan putra Maryam. Mereka juga tahu bahwa Tuhannyalah yang menciptakan mukjizat-mukjizat luar biasa terhadap Isa, dan bukan Isa yang menciptakan mukjizat itu dengan kemampuan khusus. Oleh karena itu, mereka meminta kepada Isa agar diturunkan hidangan kepada mereka dari langit. Mereka tidak memintanya kepada Isa (melainkan supaya diturunkan dari langit), karena mereka tahu bahwa Isa sendiri tidak memiliki kemampuan untuk melakukan sesuatu yang luar biasa ini. Mereka hanya meminta.

Terdapat bermacam-macam takwil mengenai perkataan mereka, "HAL YASTATHII-'U ROBBUKA = Sanggupkah atau bersediakah Tuhanmu.....) tentang bagaimana mereka meminta dengan kata-kata seperti ini sesudah mereka beriman kepada Allah dan mempersaksikan keislaman mereka kepada 'Isa 'alaihis-salam. Ada yang mengatakan bahwa makna kata "YASTATHII-'U" itu bukan berarti "YAQQDIRU"=berkuasa, tetapi yang dimaksud ialah kelazimannya, yaitu kesedian-Nya menurunkan hidangan itu kepada mereka. Ada juga yang mengatakan bahwa makna kalimat itu ialah "Apakah Tuhanmu mau mengabulkan permintaanmu kalau engkau meminta?" Dan ada yang membacanya dengan, "HAL TASTATHII-'U ROBBAKA" dengan pengertian, "Apakah engkau dapat meminta kepada Tuhanmu supaya Dia menurunkan kepada kami hidangan dari langit..?

Apa pun yang dimaksud, maka Nabi 'Isa 'alaihis-salam memberi jawaban dengan mengingatkan kepada mereka terhadap permintaan sesuatu yang luar biasa ini. Karena, orang-orang yang beriman itu mestinya tidak perlu meminta hal-hal yang luar biasa dan tidak berlaku tidak sopan terhadap Allah. "Isa menjawab, bertakwalah kepada Allah jika betul-betul kamu orang yang beriman" (ayat 112).

Akan tetapi, kaum Hawariyyun itu mengulangi permintaan itu lagi dengan menyatakan alasan dan sebab-sebabnya serta apa yang mereka harapkan di belakang itu, sebagaimana ayat lanjutannya dibawah ini:

QS AL-MAA-IDAH 5: 113.

أ عو ذ بالله من تاشيطان الرجيم

قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ

QOOLUU NURIIDU AN-NA'KULA MINHAA WA-THATHTH-MA-INNAA QULUUBUNAA WA-NA'LAMA AN QODD SHODAQQTANAA WA-NAKUUNA 'ALAIHAA MINASY-SYAAHIDIINA. = Mereka berkata: "Kami ingin memakan hidangan itu dan (supaya) tenteram hati kami dan (supaya) kami yakin bahwa kamu telah berkata benar kepada kami, dan kami menjadi orang-orang yang menyaksikan".

Translation In English: They said: "We only wish to eat thereof and satisfy our hearts, and to know that thou hast indeed told us the truth; and that we ourselves may be witnesses to the miracle."

"QOOLUU=mereka berkata" "NURIIDU=kami ingin" dengan permintaan ini agar "AN=bahwa" "NA'KULA=kami memakannya" "MINHAA=darinya" "WA-THATHTH-MA-INNAA=dan menentramkan" menjadi tenang/mantap "QULUUBUNAA=hati kami" semakin bertambah yakin, "WA-NA'LAMA= dan kami mengetahui" kami makin bertambah pengetahuan "AN=bahwa" "QODD=sungguh" "SHODAQQTANAA=kamu berkata benar kepada kami" dalam pengakuanmu menjadi Nabi "WA-NAKUUNA=dan kami menjadi" 'ALAIHAA=atasnya" "MINASY-SYAAHIDIIN=orang-orang yang menyaksikan"

Namun, jawaban sekaligus tuntunan yang beliau Nabi 'Isa 'alaihis-salam sampaikan pada ayat yang lalu itu, tidak disambut baik oleh para pengikutnya, sebagaimana terbaca dalam jawaban mereka yang diabadikan oleh ayat di atas.

Jawaban ini dapat dipahami mengandung kesan kurang baik terhadap mereka dan dapat juga dipahami dalam arti kesan baik, tergantung bagaimana kita memahaminya, seperti halnya kata "HAL YASTATHII-'U=apakah sanggup" (Tuhanmu menurunkan hidangan dari langit kepada kami?).

Bagi yang memahaminya dalam arti positif, ayat di atas dipahami sebagai berikut: Mereka berkata: "Kami bukan memintanya untuk menghilangkan keraguan kami, tetapi kami memintanya karena kami lapar sehingga kami ingin memakan hidangan itu untuk memperoleh berkatnya dan supaya tenteram hati kami, ketenteraman hati yang serupa dengan yang diharapkan oleh Nabi Ibrahim alaihis-salam ketika bermohon diperlihatkan bagaimana Allah menghidupkan yang mati (baca QS al-Baqarah 2: 260) dan supaya kami tidak hanya sampai pada tingkat percaya tetapi mencapai tingkat yakin dengan 'Ain dan Haqqul-Yaqin bahwa engkau, wahai 'Isa, telah berkata benar kepada kami, dalam segala hal yang engkau sampaikan dan kami menjadi orang-orang yang menyaksikan dengan mata kepala, bukan hanya dengan mata hati tentang betapa kuasa-Nya Allah menurunkan hidangan itu."

Adapun jika kita akan memahaminya dalam arti negatif, cukup dengan berkata ayat di atas menunjukkan bahwa mereka menolak ajakan 'Isa alaihis-salam agar beriman, mereka meminta untuk makan, dan ingin lebih yakni karena selama ini mereka belum yakin bahwa Nabi mereka 'Isa alaihis-salam sungguh telah menyampaikan kebenaran.

Apa pun makna yang kita pilih dari kata "Sanggupkah/mampukah Tuhanmu", dan apa pun kesan yang kita peroleh dari jawaban di atas, yang pasti adalah bahwa pengikut-pengikut 'Isa 'alaihis-salam bermohon dianugerahi bukti yang jelas tentang kebenaran 'Isa alaihis-salam sebagaimana ditegaskan oleh ayat di atas. Ini sekali lagi (sebagaimana telah disebutkan pada kajian kemarin) menunjukkan betapa berbeda pengikut-pengikut setia 'Isa alaihis-salam, dengan sahabat-sahabat Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam.

Tidak ditemukan satu teks keagamaan pun—baik dalam al-Qur'an maupun as-Sunnah—yang menginformasikan bahwa ada seorang sahabat Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam yang bermohon atau menuntut bukti kebenaran/mukjizat dari beliau. Kalau ada yang menuntut bukti, mereka belum menjadi pengikut beliau. Atau, dengan kata lain, mereka adalah orang-orang kafir dan musyrik. Hal ini dijelaskan, di antaranya oleh QS al-'Ankabut 29: 50, yang berbunyi:

وَقَالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ ۖ قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ

"Dan (orang-orang kafir Mekkah) berkata: "Mengapa tidak diturunkan kepadanya mukjizat-mukjizat (yang bersifat indriawi) dari Tuhannya?" Katakanlah: "Sesungguhnya mukjizat- mukjizat itu terserah kepada Allah. Dan sesungguhnya aku hanya seorang pemberi peringatan yang nyata".

Para Nabi sebelum Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam—termasuk 'Isa 'alaihis-salam—selalu mengaitkan kenabian dan kerasulan dengan hal-hal yang bersifat supra-rasional, baik berbentuk sihir, gaib, mimpi, dan lain-lain. Masyarakat mereka—termasuk masyarakat yang dijumpai oleh 'Isa 'alaihis-salam—membutuhkan bukti-bukti itu karena mereka belum mencapai tingkat kedewasaan berpikir yang memadai. Menurut Nazmi Luke, seorang pendeta Mesir, dalam bukunya Muhammad ar-Rasul wa ar-Risalah, sama dengan membujuk anak kecil untuk makan, padahal jika ia telah dewasa maka ia pasti akan makan tanpa dibujuk. Pendeta tersebut lebih lanjut berkomentar bahwa menghidupkan orang mati, mengembalikan penglihatan orang buta, dan lain-lain yang bersifat supra-rasional merupakan hal-hal yang sangat mengagumkan, tetapi tidak berarti apa-apa jika itu dimaksudkan untuk membuktikan bahwa dua tambah dua sama dengan lima. Jika demikian, menjadi sangat wajar jika ummat 'Isa 'alaihis-salam meminta bukti, dan wajar pula sahabat-sahabat Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi-wasallam tidak memintanya, karena mereka telah merasa cukup dengan mendengar redaksi dan kandungan ayat-ayat al-Qur'an serta melihat dan menyaksikan langsung sosok kepribadian Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam (dengan budi perkertinya yang mulia "Akhlaqul-Karimah").

Semoga bermanfaat dan selamat beraktivitas..., salam Hijrah, UniQ

Sent from BlackBerry® on 3

Cara Sholat Bersayap

Laman

Kamis, 02 Mei 2013

Al an'am 6:1

Al maiidah 119-120

Al maidah 118

Al maiidah 117

Dahsyatnya Sedekah

Selasa, 23 April 2013

Congrats!

Rabu, 17 April 2013

I am waiting for your reply.

Notice

Kamis, 11 April 2013

Your Award Notice

Senin, 08 April 2013

Hukum Memberi Jaminan utk Modal dalam Mudharabah

Rabu, 03 April 2013

Al maiidah 116

Mengupas ," Lir Ilir ", Tembang Para Wali Tanah Jawa

Selasa, 02 April 2013

Al maiidah 114

Senin, 01 April 2013

Yuk Tinggalkan Debat dan Berdusta Utk Membuat Orang Tertawa

Al maiidah 113

Kontributor

Pengikut

Arsip Blog