Al an'am 6:14

BISMILLAAHIR-ROHMAANIR-ROHIIM.

ASSALAMU 'ALAIKUM WAROHMATULLOOHI WABAROKAATUH.

Al-Qur'an adalah ruh bagi qalbu. Jika ruh masuk ke dalam badan maka dia akan menggerakkan badan itu serta menjadikannya hidup. Demikian pula al-Qur'an, jika masuk ke dalam qalbu maka akan menghidupkan serta menggerakkan qalbu untuk takut kepada Allah serta mencintai-Nya. Sebaliknya jika qalbu tidak dimasuki al-Qur'an maka akan mati, sebagaimana badan yang tidak punya ruh.

Selamat pagi dan salam Jum'at mubarak anak2ku dan sahabat2ku sekalian,ِ Alhamdulillah kita masih diberikan kesehatan oleh Allah Ta'ala, sehingga bisa melanjutkan tadarus/kajian kita dengan metode tafsir perkata serta penjelasan ayat secara rinci dan di ulang, agar bisa dipahami dengan baik dan benar. Juga terjemahan dalam bahasa Indonesia dan cara membaca al-Qur'an dengan huruf latin dengan maksud agar tetap bisa dibaca pada HP yang tidak bisa menampilkan huruf Arab, serta cara membacanya disesuaikan dengan tajwid pada tingkat paling dasar, disamping terjemahan dalam bahasa Inggris agar kita bisa sambil belajar, atau paling tidak untuk mengingat kembali bagi telah menguasainya.

Pada ayat sebelum ini Allah Subhanahu wa Ta'ala telah mengulang kembali pernyataan bahwa kekuasaan-Nya terhadap semua makhluk di langit dan di bumi, di waktu siang dan malam, dan hanya Allah Maha Mendengar segala suara dan Mengetahui semua kejadian, tidak ada yang tersembunyi bagi-Nya.. Maka pada ayat lanjutannya Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

QS AL-AN'AAM 6: 14.

أ عو ذ با لله من الشيطان الرجيم

قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ ۗ  قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

QUL AGHOIRALLOOHI ATTAKHIDZU WALIYYAN FAA-THIRIS-SAMAAWAATI WAL-ARDHI WAHUWA YUTHTH-'IMU WALAA YUTHTH-'AMU, QUL INNIII UMIRTU AN AKUUNA AWWALA MAN ASLAMA WALAA TAKUU-NANNA MINAL-MUSYRIKIINA. = Katakanlah: 'Apakah selain Allah wajar aku jadikan Pelindung, Pencipta langit dan bumi tanpa ada contoh sebelumnya, padahal Dia memberi makan dan tidak diberi makan?' Katakanlah: 'Sesungguhnya aku diperintah supaya aku menjadi orang yang pertama menyerahkan diri, dan jangan sekali-kali kamu engkau masuk golongan orang-orang musyrik."

Translation In English: Say: "Shall I take for my protector any other than Allah, the Maker of the heavens and the earth? And He it is that feedeth but is not fed." Say: "Nay! but I am commanded to be the first of those who bow to Allah (in Islam), and be not thou of the company of those who join gods with Allah."

"QUL=katakanlah" kepada mereka, "AGHOIRALLOOHI=apakah selain Allah" "ATTAKHIDZU=aku menjadikan (nya)" "WALIYYAN=pelindung" yang aku sembah. "FAA-THIRI=yang menciptakan" "AS-SAMAAWAATI=semesta langit" "WAL-ARDHI=dan bumi" Allah yang menciptakan keduanya, "WAHUWA=dan Dia" "YUTHTH-'IMU=memberi makan" memberi rezeki, "WALAA=dan tidak" "YUTHTH-'AMU=diberi makan" tidak memerlukan rezeki, "QUL=katakan" "INNIII=sungguh aku" "UMIRTU=aku diperintah" "AN AKUUNA=agar aku menjadi" "AWWALA=pertama" "MAN=orang yang" "ASLAMA=berserah diri" kepada Allah dari kalangan ummat ini, "WA=dan" dikatakan kepadaku, "LAA=jangan" sekali-kali, "TAKUU-NANNA=kalian menjadi" "MINAL-MUSYRIKIIN=dari orang-orang musyrik".

Setelah menjelaskan bahwa segala sesuatu adalah milik Allah dan semua seharusnya tunduk beribadah kepada-Nya karena demikian itulah makna kepemilikan-Nya, ayat di atas kembali mengemukakan bukti keesaan-Nya. Ayat ini memerintahkan Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam untuk mengemukakan pertanyaan yang bertujuan mengecam sekaligus menetapkan suatu hakikat yang semestinya diakui dan diamalkan oleh setiap makhluk, khususnya makhluk hidup, yaitu Apakah selain Allah wajar aku jadikan Pelindung? Allah yang merupakan Pencipta langit dan bumi, tanpa ada contoh sebelumnya, padahal di samping dia Pencipta, dia juga memberi makan siapa pun yang membutuhkan makanan dan apa pun jenis makanan dan macamnya, dan Dia tidak diberi makan, yakni tidak membutuhkan makanan? Apakah aku akan menjadikan Pelindung selain Dia, yakni demikian itu sifat-sifat-Nya?  Tidak!

Setelah menegaskan hal di atas, untuk kedua kalinya ayat ini menyatakan, Katakanlah, hai Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam, sesungguhnya aku diperintah oleh Allah yang berwenang penuh lagi wajib diikuti perintah-Nya supaya aku menjadi orang yang pertama menyerahkan diri, yakni jiwa dan ragaku kepada-Nya, dan dilarang jangan sekali-kali dan dalam bentuk apa pun serta kapan pun engkau masuk golongan orang-orang musyrik.

Firman-Nya: Dia memberi makan dan tidak diberi makan, tampaknya sengaja ditegaskan karena motivasi sebagian manusia primitif dalam menyembah berhala atau tunduk kepada selain Allah, antara lain karena menyadari bahwa mereka membutuhkan sekian banyak hal untuk kelangsungan hidup mereka, seperti makanan, pakaian, tempat tinggal, pasangan, anak-anak, dan kelompok, dan bahwa kebutuhan utama adalah makanan. Setiap kebutuhan—menurut pandangan mereka—berkaitan dengan satu kekuatan yang tidak mereka kuasai. Hujan, misalnya, merupakan hal mutlak bagi kesuburan dan tumbuhnya pepohonan serta minuman bagi hewan yang menjadi sumber perolehan makanan dan, karena mereka tidak menguasainya, mereka menyembah kekuatan itu, baik langsung sebagai dewa-dewa maupun melalui berhala-berhala. Nah, untuk menampik keyakinan tersebut, ayat ini menegaskan bahwa Allah-lah yang memberi makan dan Dia tidak diberi makan, bahkan tidak membutuhkannya.

Sebelum menyatakan bahwa, Dia memberi makan dan tidak diberi makan, ditegaskan-Nya bahwa Allah adalah "Pencipta langit dan bumi, tanpa ada contoh sebelumnya." Ini agaknya karena ada juga yang terdorong oleh rasa takut kepada alam sekeliling sehingga ia menyembah apa yang ditakutinya itu. Ia mendengar guntur, melihat kilat, wabah penyakit, kematian, dan sebagainya. Semua yang tampak atau tidak dan yang terbentang di alam raya ini dianggapnya sebagai kekuatan-kekuatan dewa yang dapat membahayakannya. Karena itu, manusia primitif berusaha menarik simpati yang ditakuti dengan memberi sesaji serta menyembahnya agar mereka terhindar dari amarahnya. Nah, untuk menampik keyakinan tersebut, ayat ini menegaskan bahwa langit dan bumi adalah ciptaan Allah. Ia dicipta pertama kali oleh-Nya sehingga tidak ada langit dan bumi sebelumnya. Jika Allah Pencipta-Nya, tidaklah pada tempatnya menjadikan ciptaan itu serta seluruh fenomena alam lainnya sebagai tuhan-tuhan yang dapat memberi manfaat atau menampik mudharat. Adapun yang seharusnya dijadikan pelindung sekaligus disembah hanya Allah Subhanahu wa Ta'ala; satu-satunya Pencipta langit dan bumi serta pemberi makan semua makhluk.

Setelah Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam diperintah untuk menjelaskan keesaan Allah melalui penalaran akan, ayat di atas melanjutkan perintah-Nya dengan menyatakan bahwa hasil penalaran itu dikukuhkan oleh wahyu yang secara tegas memerintahkan beliau agar menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah dan tidak mempersekutukan-Nya.

Firman-Nya: "Orang yang pertama menyerahkan diri" dapat dipahami dalam arti orang pertama yang menyandang sifat Islam sebagaimana diajarkan al-Qur'an, bukan sifat Islam yang juga disandang oleh Nabi-Nabi sebelumnya. Seperti diketahui, Nabi-Nabi sebelum beliau juga menyandang sifat Islam, tetapi ketika itu agama Islam belum mencapai tahap kesempurnaan. Nabi shallallahu 'alaihi wasallam mengibaratkan ajaran Islam sebagai sebuah rumah; setiap Nabi berpartisipasi membangun rumah itu dengan meletakkan bata demi bata sehingga sempurna. Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam sebagai Nabi terakhir adalah peletak bata terakhir bangunan rumah itu sehingga beliau tampil sebagai orang pertama menghuni rumah yang beliau selesaikan itu. Adapun Nabi-Nabi terdahulu, kalaupun mereka menghuninya, mereka menghuni rumah yang belum rampung.

Istilah tersebut dapat juga dipahami dalam arti "yang terkuat dan yang termantap" dalam menyerahkan diri kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala, karena biasanya yang paling depan dan yang memulai suatu aktivitas adalah yang paling bersemangat lagi kuat motivasi dan usahanya. Dengan demikian, kata pertama bukan dalam arti yang pertama dari segi waktu, tetapi kedudukan.

Betapa pun, perintah Allah agar Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menyampaikan ucapan tersebut bertujuan untuk memutuskan harapan kaum musyrikin yang ingin agar beliau mengendorkan semangat Islam dalam menyebarkan Islam serta kembali menganut agama leluhur mereka.

Ayat di atas dan semacamnya tidak berkata yang pertama beriman, tetapi yang pertama Islam, yakni menyerahkan diri kepada Allah. Ini karena iman harus menghasilkan penyerahan diri kepada-Nya, apalagi yang ingin ditekankan di sini adalah kewajiban beribadah kepada-Nya, dan itu lebih jelas bila diungkap dengan kata ASLAMA=menyerahkan diri, karena keislaman mencerminkan ketaatan dan ketundukan.

وَ الـلَّــــهُ اَعْــلَـــمْ بِالصَّــــوَابِ

Semoga bermanfaat dan selamat menantikan shalat Fardhu Jum'at bagi kaum lelaki.

Powered by Telkomsel BlackBerry®

Al an'am 6:12

BISMILLAAHIR-ROHMAANIR-ROHIIM.

ASSALAMU 'ALAIKUM WAROHMATULLOOHI WABAROKAATUH.

Selamat pagi anak2ku dan sahabat2ku sekalian,ِ Alhamdulillah kita masih diberikan kesehatan oleh Allah Ta'ala, sehingga bisa melanjutkan tadarus/kajian kita dengan metode tafsir perkata serta penjelasan ayat secara rinci dan di ulang, agar bisa dipahami dengan baik dan benar. Juga terjemahan dalam bahasa Indonesia dan cara membaca al-Qur'an dengan huruf latin dengan maksud agar tetap bisa dibaca pada HP yang tidak bisa menampilkan huruf Arab, serta cara membacanya disesuaikan dengan tajwid pada tingkat paling dasar, disamping terjemahan dalam bahasa Inggris agar kita bisa sambil belajar, atau paling tidak untuk mengingat kembali bagi telah menguasainya.

Tadarus/Kajian kita hari ini sudah memasuki pada ayat ke-12 dari QS AL-AN'AAM:

أ عو ذ با لله من الشيطان الرجيم

قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ۗ  قُلْ لِلَّهِ ۗ  كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ۗ  لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ ۗ  الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ

QUL-LIMAM-MAA FIS-SAMAAWAATI WAL-ARDHI, QUL-LILLAAHI, KATABA 'ALAA NAFSIHIR-ROḪMATA, LIYAJJMA-'ANNAKUM ILAA YAUMIL-QIYAAMATI LAA ROIBA FIIHI, AL-LADZIINA KHOSIRUUU ANFUSAHUM FAHUM LAA YU'MINUUNA. = Katakanlah: "Milik siapakah apa yang ada di langit dan di bumi." Katakanlah: "Kepunyaan Allah." Dia telah menetapkan atas diri-Nya rahmat. Dia sungguh akan menghimpun kamu pada Hari Kiamat yang tidak ada keraguan terhadapnya. Orang-orang yang merugikan diri mereka, maka mereka itu tidak beriman.

Translation In English: "Say: 'To whom belongeth all that is in the heavens and on earth?' Say: "To Allah. He hath inscribed for Himself (the rule of) Mercy. That He will gather you together for the Day of Judgment, there is no doubt whatever. It is they who have lost their own souls, that will not believe."

"QUL=katakanlah" "LIMAN=milik siapakah" "MAA=apa yang" "FIS-SAMAAWAATI=di semesta langit" "WAL-ARDHI=dan bumi", "QUL=katakanlah" "LILLAAHI=milik Allah" jika mereka tidak mengatakannya dan tidak ada jawaban lain kecuali itu, "KATABA=Dia telah mewajibkan" telah menetapkan, 'ALAA=atas" "NAFSIHI=diri-Nya" "ROḪMATA=kasih sayang" untuk makhluk-Nya sebagai kemurahan dari-Nya. Ungkapan ini mengandung seruan yang lembut untuk mengajak mereka agar beriman, "LIYAJJMA-'ANNAKUM=sungguh Dia akan mengumpulkan kalian" "ILAA=pada" "YAUMIL-QIYAAMATI=Hari Kiamat" untuk membalas kamu atas perbuatan-perbuatan kamu, "LAA ROIBA=tidak ada keraguan" kebimbangan "FIIHI=padanya", "AL-LADZIINA=orang-orang yang" "KHOSIRUUU=mereka merugikan" "ANFUSAHUM=diri-diri mereka sendiri" karena mereka menjerumuskan dirinya ke dalam siksaan. ALLADZIINA adalah mubtada sedangkan khabarnya ialah "FAHUM=maka mereka" "LAA YU'MINUUN=tidak mereka beriman".

Setelah memerintahkan untuk melakukan perjalanan dengan tujuan merenung dan berpikir, diperintahkan-Nya pula agar hendaknya—dalam perjalanan itu—direnungkan ciptaan-ciptaan-Nya sehingga dapat dicapai kesimpulan tentang keniscayaan Hari Kemudian serta keesaan Allah. Ayat ini memerintahkan, Katakanlah, hai Nabi Muhammad atau siapa saja yang dapat menggunakan akal sehat dan jiwa sucinya, milik siapakah apa yang ada di langit dan di bumi? Siapakah yang menciptakan, mengatur, dan memilikinya? Tanpa menunggu jawaban mereka karena memang tidak ada jawaban logis selainnya, ayat ini langsung memerintahkan untuk menjawab, Katakanlah, "Milik Allah".

Karena semua yang terhampar di bumi dan langit adalah anugerah Allah, dan karena Dia tidak menghendaki kesulitan kecuali kemaslahatan hamba-hyamba-Nya, ditegaskan-Nya bahwa Dia telah menetapkan atas diri-Nya, yakni berjanji dengan janji yang tidak mungkin diingkari atau berkehendak untuk melimpahkan rahmat kepada seluruh alam.

Terlalu banyak rahmat-Nya untuk disebut, bahkan kita tidak mampu menghitungnya. Namun, dalam konteks uraian ayat ini, salah satu bukti rahmat-Nya adalah menangguhkan siksa bagi yang durhaka dengan harapan mereka akan insaf dan memberi ganjaran berupa ketenangan bathin bagi yang taat. Selanjutnya, setelah penangguhan itu, Dia sungguh akan menghimpun kamu yang taat dan durhaka sedikit demi sedikit hingga kesemuanya berkumpul pada Hari Kiamat yang tidak ada keraguan sedikit pun terhadapnya, yakni terhadap keniscayaan terjadinya. Di sana pun Dia akan menganugerahkan rahmat-Nya bagi yang taat. Memang, banyak orang yang mengingkari keniscayaan Hari Kiamat, tetapi itu karena mereka tidak memanfaatkan potensi yang dianugerahkan Allah kepadanya. Mereka menutup mata hati mereka sehingga mereka itulah orang-orang yang merugikan diri mereka, maka mereka itu tidak beriman kepada Allah Yang Maha Esa, tidak pula mempercayai hari Kebangkitan.

Penggalan awal ayat ini merupakan bantahan terhadap kesesatan terbesar yakni mempersekutukan Allah, yang dirangkaikan dengan bukti keniscayaan hari Kemudian. Ayat pertama dan kedua surah ini dengan sangat gamblang menguraikan bukti keesaan Allah yang telah menciptakan langit dan bumi serta mengadakan gelap dan terang. Di celah pembuktian itu, tersirat bukti ketundukan dan ketaatan seluruh makhluk ciptaan-Nya. Di sini disebut secara tegas ketundukan dan ketaatan mereka walau redaksinya dalam bentuk pertanyaan, "Kepunyaan siapakah apa yang ada di langit dan di bumi?" Jawaban langsung yang menyatakan (لِلَّهِ) LILLAAH=kepunyaan Allah menunjukkan bahwa mereka semua adalah milik Allah. Huruf Lam yang dibaca Li pada kata (لِلَّهِ) LILLAAH bermakna milik. Ketika menafsirkan (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) IYYAAKA NA'BUDU dalam surah al-Fatihah antara lain telah dikemukakan bahwa, ketika seorang menyatakan IYYAAKA NA'BUDU, tidak ada sesuatu apa pun, baik dalam diri pengucap mau pun yang berkaitan dengannya, kecuali telah dijadikan milik Allah. Demikianlah kepemilikan mengantar kepada ibadah. Dan, kalau semua yang ada di langit adalah milik Allah, dalam arti beribadah kepada-Nya, tidak satu pun yang wajar disembah karena selain Allah bukan Pemilik, tetapi sesuatu yang dimiliki. Selanjutnya, kalau segala sesuatu adalah milik Allah, itu berarti mereka semua pasti akan kembali kepada Pemilik tunggal, yakni kembali kepada-Nya, dan ketika itu semua makhluk bertanggung jawab akan memperoleh balasan atau ganjaran sesuai dengan amal perbuatan mereka masing-masing. Karena itu, setelah pernyataan tentang rahmat kasih sayang-Nya, ditegaskan-Nya bahwa Dia sungguh akan menghimpun kamu pada Hari Kiamat yang tidak ada keraguan terhadapnya. Demikianlah terlihat ayat 12 ini membuktikan keniscayaan hari Kemudian.

Pernyataan bahwa "Dia telah menetapkan atas diri-Nya rahmat" mengandung isyarat tentang rahmat-Nya. Ini perlu karena ayat sebelumnya mengandung semacam ancaman sehingga, dengan pernyataan itu, diketahui bahwa ancaman bahkan siksa yang akan dijatuhkan-Nya, bukan disebabkan Dia tidak memiliki kasih, tetapi ancaram itu karena kasih-Nya. Dengan ancaman itu, diharapkan hati orang-orang berdosa akan tergugah untuk bertaubat guna meraih rahmat tersebut, Makna ayat ini bertemu dengan firman-Nya: "Apabila orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami itu datang kepadamu, maka katakanlah: "Salaamun 'alaikum. Tuhanmu telah menetapkan atas Diri-Nya kasih sayang, (yaitu) barang siapa yang berbuat kejahatan di antara kamu lantaran kejahilan, kemudian ia bertaubat setelah mengerjakannya dan mengadakan perbaikan, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang" (QS al-An'aam 6: 54).

Pernyataan tentang kasih-Nya ini juga merupakan jawaban atas pertanyaan yang bisa jadi muncul dalam benak; yakni, jika Dia memang adalah Penguasa dan Pemilik alam raya, mengapa Dia tidak segera menjatuhkan sanksi terhadap para pembangkang? Di sisi lain, Ia mengisyaratkan bahwa ganjaran yang akan diterima oleh orang-orang beriman di hari Kemudian nanti, pada hakikatnya, adalah karena rahmat-Nya semata, bukan karena amal perbuatan mereka. Dan, bahwa siksa yang akan dijatuhkan kepada para pembangkang, tidak menjadikan rahmat Allah jauh sepenuhnya dari mereka atau rahmat itu tidak akan menyentuh mereka sama sekali. Karena yang masuk neraka pun, paling tidak—kalau bukan semua—sebagian mereka akan diampuni akhirnya masuk surga.

Penggalan terakhir yang merupakan penutup ayat ini diperbincangkan ulama karena, secara redaksional, terbaca bahwa kerugian mendahului penyebabnya. Bukankah kerugian diakibatkan oleh ketiadaan iman, sedangkan redaksi ayat ini menyatakan bahwa, "Orang-orang yang merugikan diri mereka, maka mereka itu tidak beriman."

Al-Alusi dalam tafsirnya mengemukakan bahwa Fa=maka pada firman-Nya: (فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) "Maka mereka itu tidak beriman" berfungsi menunjukkan bahwa ketiadaan iman serta kekerasan kepada mereka untuk tetap kafir menyebabkan kerugian mereka. Ini karena pengabaian terhadap tuntunan akal dan bergelimang dalam taklid buta mengikuti adat kebiasaan dan kepercayaan leluhur telah mengantar mereka bersikeras dalam kekufuran dan enggan beriman.

Asy-Sya'rawi mengemukakan bahwa, kalau kita mengamati tujuan dan cara dalam mencapai tujuan, pasti kita akan menemukan bahwa cara atau penyebab selalu mendahului tujuan atau akibat. Tetapi, jika melihat kepada persiapan melakukan sesuatu, sebenarnya tujuan mendahului cara. Seorang yang belajar sebenarnya terlebih dahulu menghadirkan dalam benaknya tujuan yang ingin dicapainya, yakni kelulusan, baru kemudian dia menggunakan cara untuk mencapainya, antara lain dengan belajar, Ini karena setiap hal yang bersyarat pada hakikatnya berada dalam dua hal, yaitu pendorong atau motivasi dan kenyataan. Dalam contoh di atas, keberhasilan adalah pendorong atau motivasi, sedangkan belajar merupakan cara yang menjadikan pendorong itu lahir dalam kenyataan. Demikianlah terlihat bahwa bisa saja tujuan atau akibat mendahului cara jika dilihat dari persiapan yang harus dilakukan. Demikian juga dengan ayat di atas, yang dari redaksinya terbaca bahwa tujuan atau akibat mendahului sebab.

Yang dimaksud dengan firman-Nya: (خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ) "dengan merugikan diri mereka" adalah menyia-nyiakannya. Dengan demikian, kata "merugi" sama dengan menyia-nyiakan sesuatu yang mestinya dimanfaatkan untuk meraih keuntungan. Keadaaan semacam ini serupa dengan pedagang yang menyia-nyiakan modalnya sehingga rugi karena tidak memperoleh keuntungan, bahkan kehilangan modal. Orang-orang yang tidak beriman adalah mereka yang tidak memanfaatkan potensi yang dianugerahkan Allah, yaitu daya pikir. Dengan berpaling  dari ajakan Rasul dan enggan berpikir menyangkut apa yang beliau sampaikan, mereka telah menyia-nyiakan potensi itu, padahal bila tidak disia-siakan ia akan dapat melahirkan sekian banyak hal yang bermanfaat untuk kehidupan dunia dan akhirat mereka. Ketiadaan iman disebabkan mereka tidak memanfaatkan potensi itu, sebagaimana ia juga menyebabkan kerugian yang lain, yaitu kerugian karena tidak memperoleh keselamatan hidup tenang dan bahagia di dunia serta keterbebasan dari siksa di neraka kelak di hari Kemudian.

وَ الـلَّــــهُ اَعْــلَـــمْ بِالصَّــــوَابِ

Powered by Telkomsel BlackBerry®

Al an'am 6:10-11

BISMILLAAHIR-ROHMAANIR-ROHIIM.

ASSALAMU 'ALAIKUM WAROHMATULLOOHI WABAROKAATUH.

Selamat pagi anak2ku dan sahabat2ku sekalian,ِ Alhamdulillah kita masih diberikan kesehatan oleh Allah, sehingga bisa melanjutkan tadarus/kajian kita dengan metode tafsir perkata serta penjelasan ayat secara rinci dan di ulang sebagaimana biasanya, agar bisa dipahami dengan baik dan benar. Disini juga ada terjemah bahasa Indonesia dengan maksud agar bisa dibaca pada HP yang tidak memiliki Arabic font, serta cara membacanya sesuai dengan tajwid dasar, dan terjemah dalam bahasa Inggris agar kita bisa > to improve our English.

Ibnu 'Abbas radhiallahu 'anhu memaparkan bahwa ayat-ayat (mulai dari ke-4 sampai dengan ke-11) tersebut diturunkan sehubungan dengan kebiasaan orang-orang Musyrik yang terbiasa mengingkari ajaran Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. Juga sebagai penegas tentang masalah yang menyebabkan mereka melakukan kekafiran dan ancaman terhadap mereka. (HR Ibnu Abi Hatim).

QS AL-AN'AAM 6: 10-11.

أ عو ذ با لله من الشيطان الرجيم

Ayat: 10.

وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ

WALAQODIS-TUHZI-A BI-RUSULIM-MIN QOBBLIKA FAḪAAQO BIL-LADZIINA SAKHIRUU MINHUM-MAA KAANUU BIHII YASTAHZI-UUNA. = Dan sungguh telah diperolok-olokkan Rasul sebelummu, maka menimpalah orang-orang yang mencemoohkan mereka balasan olok-olokan mereka.

Translation In English: "Mocked were (many) messengers before thee; but their scoffers were hemmed in by the thing that they mocked."

"WALAQODD=dan sungguh" "IS-TUHZI-A=telah diejek" "BI-RUSULIN=para Rasul" "MIN=dari" "QOBBLIKA=sebelum engkau" ungkapan ini mengandung makna yang menghibur hati Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, "FAḪAAQO=maka telah turun" "BIL-LADZIINA=terhadap orang-orang yang" "SAKHIRUU=mereka mencemoohkan" "MINHUM=diantara mereka" "MAA=apa yang" "KAANUU=mereka dahulu" "BIHII=terhadapnya" "YASTAHZI-UUN=mereka perolok-olokkan" yang berupa azab; demikian pula siksaan itu akan menimpa orang-orang yang memperolok-olokkan kamu.

Karena sikap para pembangkang itu sungguh menyedihkan dan menyakitkan hati Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam dan para pengikutnya, Allah Subhanahu wa Ta'ala menghibur mereka dengan menyatakan bahwa perlakuan demikian bukanlah hal yang baru dalam sejarah para Nabi dan ummat manusia. Ayat ini dihubungkan dengan pernyataan ayat lalu yang menegaskan bahwa kelak akan sampai kepada mereka kenyataan berita-berita yang selalu mereka perolok-olokkan.

Kami tahu bahwa engkau wahai Muhammad diperolok-olok, dan sungguh telah didustakan dan diperolok-olok juga Rasul-Rasul sebelummu, maka jatuh dan menimpalah orang-orang-orang yang mencemoohkan mereka, yakni para Rasul itu, balasan olok-olokkan mereka terhadap para Rasul. Jika demikian, mereka yang memperolok-olokmu terancam pula dengan balasan serupa.

Ayat ini tidak menyebut siapa yang memperolok-olok karena persoalannya bukan terletak pada siapa, tetapi terletak pada olok-olok itu. Siapa pun yang memperolok-olok, dia terancam dengan kandungan ayat ini.

Kata (حَاقَ) ḪAAQO=menimpa, ada yang memahaminya dalam arti menjadi kepastian sehingga tidak dapat dielakkan. Ada juga yang memahaminya dalam arti meliputi sehingga apa yang menimpa tidak sekadar sentuhan atau siksa yang mengenai bagian tertentu dari diri mereka, atau hanya mengenai sebagian mereka, tetapi menimpa secara menyeluruh sehingga siksa itu meliputi seluruh totalitas mereka dan mengenai seluruh yang terlibat dalam olok-olok itu; tidak satu pun yang dapat lolos.

Ayat: 11.

قُلْ سِيرُوا فِي الأرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ

QUL SIIRUU FIL-ARDHI TSUMMAN-ZHURUU KAIFA KAANA 'AAQIBATUL-MUKADZ-DZIBIINA. = Katakanlah: "Berjalanlah di bumi, kemudian lihatlah bagaimana kesudahan para pendusta itu".

Translation In English: "Say, Travel through the earth and see what was the end of those who rejected Truth."

"QUL=Katakanlah" kepada mereka, "SIIRUU=kalian jelajahilah" "FIL-ARDHI=di muka bumi" "TSUMMA=kemudian" "UNZHURUU=perhatikanlah kalian" "KAIFA=bagaimana" "KAANA=adalah ia" 'AAQIBATU=akibat" kesudahan" "AL-MUKADZ-DZIBIIN=orang-orang yang mendustakan" Rasul-Rasul itu; yaitu kebinasaan mereka karena tertimpa azab supaya orang-orang yang memperolok-olokkanmu itu mengambil pelajaran darinya.

Allah Maha Mengetahui bahwa sebagian manusia tidak percaya atau tidak menyadari penegasan ayat diatas, yakni bahwa sejumlah generasi telah dibinasakan Allah. Untuk itu, Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam dan siapa pun yang percaya diperintahkan menyampaikan kepada siapa pun, khususnya yang tidak percaya agar "Berjalanlah di muka bumi, kemudian lihatlah dengan mata kepala dan hati bagaimana kesudahan para pendusta itu."

Ayat ini memerintahkan melakukan perjalanan di permukaan bumi atau katakanlah berwisata. Tetapi, perjalanan tersebut hendaknya disertai dengan upaya melihat dengan mata kepala dan hati, yakni melihat sambil merenungkan dan berpikir menyangkut apa yang dilihat, terutama menyangkut kesudahan yang dialami oleh generasi terdahulu, yang puing-puing peninggalannya terbentang dalam perjalanan.

Ayat di atas menggunakan redaksi (ثمّ النظروا) TSUMMAN-ZHURUU=kemudian lihatlah, pandanglah, perhatikanlah, sedangkan redaksi ayat yang lain adalah (فانظروا) FAN-ZHURUU=maka lihatlah, pandanglah, perhatikanlah,. Pakar tafsir az-Zamakhsyari mengemukakan bahwa kata fan-zhuruu menjadikan nazhar, yakni pandangan mata dan hati, sebagai hasil dari perjalanan sehingga redaksi tersebut bagaikan menyatakan, lakukanlah perjalanan dengan tujuan berpikir, jangan dalam keadaan lengah. Adapun redaksi tsumman-zhuruu seperti bunyi ayat di atas, ia mengandung makna bolehnya melakukan perjalanan di bumi dengan tujuan berdagang dan tujuan lain yang bermanfaat serta berpesan juga tentang kewajiban memikirkan peninggalan lama yang telah binasa. Sementara ulama tafsir lain seperti Ibnu al-Munir berpendapat dengan menyatakan, bahwa adalah lebih baik dan lebih jelas jika dikatakan bahwa tujuan perjalanan yang dimaksud oleh kedua redaksi tersebut sama, yakni menghasilkan renungan dan pemikiran. Bedanya adalah redaksi fan-zhuruu menonjolkan sebab perjalanan, sedang redaksi tsumman-zhuruu bermaksud menggarisbawahi pentingnya renungan dan pemikiran dalam melakukan perjalanan karena hal itulah yang menjadi tujuan utamanya. Ada pun perjalanan itu sendiri tidak lain kecuali sebagai salah satu cara perenungan. Dan, tentu saja, ada perbedaan antara cara dan tujuan.

Ayat ke-11  ini menyebutkan salah satu tujuan berwisata, yakni untuk melihat kesudahan orang-orang yang mendustakan agama. Kesudahan Fir'aun yang tenggelam di laut merah ketika berusaha mengejar Nabi Musa 'alaihis-salam dan Bani Israil dijadikan Allah sebagai ayat atau tanda dan pelajaran bagi generasi yang datang sesudahnya (baca QS Yunus 10: 90-92). Dan tentu saja ia tidak dapat berfungsi demikian secara sempurna, kecuali bila peninggalan itu dilihat dengan pandangan mata dan hati, yang pada gilirannya menghasilkan kesadaran bahwa, betapa pun berkuasanya seseorang, ia tidak akan kekal dan tidak pula mampu melawan kekuasaan Allah atau menghindar dari ketetapan dan siksa-Nya.

Ayat lain menyebutkan tujuan wisata adalah untuk mengenal alam raya dengan segala seni dan keindahannya serta mengenal manusia dan penciptaannya, "Berjalanlah di (muka) bumi, maka perhatikanlah bagaimana Allah menciptakan (manusia) dari permulaannya, kemudian Allah menjadikannya sekali lagi" (QS al-'Ankabut 29: 20).

Perjalanan yang dianjurkan ayat ini dan semacamnya yang dilakukan untuk tujuan i'tibar, yakni mengambil pelajaran dari peristiwa sejarah atau fenomena alam, merupakan sesuatu yang baru bagi ummat manusia ketika itu. Semua memang melakukan perjalanan atau wisata, tetapi tanpa tujuan seperti yang digarisbawahi al-Qur'an. Dengan menerapkan tuntunan kitab suci, manusia bukan saja mengenal sejarah dalam tempat, perincian, dan lingkup peristiwa-peristiwanya, tetapi juga sejarah dalam hukum-hukum yang mengarahkannya karena dengan melihat dan merenungkan latar belakang peristiwa, sebagaimana dianjurkan dan diarahkan al-Qur'an, akan ditemukan bahwa ada hukum-hukum kemasyarakatan, dan hukum-hukum sejarah yang yang sifat kepastiannya tidak kurang dari hukum-hukum alam, serta ada juga faktor-faktor yang bersifat umum yang menjadi sebab kebangkitan dan kehancuran masyarakat serta sukses dan kegagalan manusia. Inilah yang dikehendaki oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala untuk dipetik guna dijadikan pedoman dalam kehidupan ini.

Wahai orang-orang yang mengolok-olok Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wasallam, berjalanlah kalian di segenap penjuru bumi dan perhatikanlah berbagai peninggalan orang-orang yang telah dibinasakan dan puing-puing tempat tinggal orang-orang yang mendustakan. Bagaimana Allah Subhanahu wa Ta'ala memusnahkan mereka dengan siksaan dan menghancur-luluhkan bangunan-bangunan mereka. Allah Subhanahu wa Ta'ala telah memporak-porandakan penduduknya dengan berbagai siksaan. Apakah ada yang mau mengambil pelajaran dari pemandangan yang disaksikannya? Adakah yang mau menerima nasihat dari berita yang didengarnya?

Semoga kita bisa mengambil pelajaran yang bermanfaat dari pesan al-Qur'an ini... Aamiin Allahumma aamiin...

Powered by Telkomsel BlackBerry®

Al an'am 6:9

BISMILLAAHIR-ROHMAANIR-ROHIIM.

ASSALAMU 'ALAIKUM WAROHMATULLOOHI WABAROKAATUH.

Al-Qur'an diturunkan untuk dibaca oleh setiap orang Muslim, direnungkan dan dipahami , perintah dan larangannya, kemudian diamalkan. Sehingga ia akan menjadi hujjah baginya di hadapan Tuhannya dan pemberi syafa'at  (penolong)  baginya pada hari Kiamat.  Allah Subhanahu wa Ta'ala  telah menjamin bagi siapa yang membaca al-Qur'an dan mengamalkan isi kandungannya tidak akan tersesat di dunia dan tidak celaka di akhirat, dan terdapat dalam firman-Nya: "…. Barangsiapa mengikuti petunjuk-Ku, ia tidak akan sesat dan tidak akan celaka." (QS Thaha:123)

Selamat pagi anak2ku dan sahabat2ku sekalian,ِ Alhamdulillah kita masih diberikan kesehatan oleh Allah, sehingga bisa melanjutkan tadarus/kajian kita dengan metode tafsir perkata serta penjelasan ayat secara rinci dan di ulang sebagaimana biasanya, agar bisa dipahami dengan baik dan benar. Disini juga ada terjemah bahasa Indonesia dengan maksud agar bisa dibaca pada HP yang tidak memiliki Arabic font, serta cara membacanya sesuai dengan tajwid dasar, dan terjemah dalam bahasa Inggris agar kita bisa > to improve our English.

Setelah ayat yang sebelum ini Allah Subhanahu wa Ta'ala Ayat menyinggung usul mereka yang lain; yaitu mereka, yakni kaum yang tidak percaya khususnya orang-orang Yahudi, berkata, Mengapa tidak diturunkan dari langit kepadanya, yakni kepada Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam seorang Malaikat yang dapat kami lihat secara nyata dan bercakap-cakap dengannya, sekaligus mengakui kebenaran Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam? Allah menolak usul tersebut, sedang kalau Kami turunkan seorang Malaikat dalam bentuk manusia kepadanya sebagaimana usul mereka tentu selesailah urusan itu, yakni mereka akan segera binasa atau mereka langsung percaya tanpa melalui proses ujian keimanan menyangkut yang gaib, kemudian mereka tidak diberi tangguh sedikit pun tetapi langsung akan dibinasakan. Maka pada ayat lanjutan Allah berfirman:

QS AL-AN'AAM 6: 9.

أ عو ذ با لله من الشيطان الرجيم

وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ

WALAU JA-'ALNAAHU MALAKAL-LAJA-'ALNAAHU ROJULAW-WALALABASNA 'ALAIHIM-MAA YALBISUUNA. =Dan kalau Kami jadikan dia (Rasul itu) Malaikat, tentulah Kami jadikan dia berupa lelaki dan (jika demikian) Kami pun akan jadikan mereka tetap ragu sebagaimana kini mereka ragu.

Translation In English: "If We had made it an angel, We should have sent him as a man, and We should certainly have caused them confusion in a matter which they have already covered with confusion."

"WALAU=dan sekiranya"  "JA-'ALNAAHU=Kami menjadikanya" yang diutus untuk mereka "MALAKAN=seorang Malaikat" "LAJA-'ALNAAHU=pasti Kami jadikan dia" artinya Malaikat itu berupa "ROJULAN=seorang laki-laki" artinya berbentuk seorang laki-laki supaya mereka bisa melihatnya, sebab manusia itu tidak akan kuat untuk melihat Malaikat, "WA LALABASNA=dan pasti Kami serupakan" Kami miripkan, 'ALAIHIM=atas mereka" "MAA=apa yang" "YALBISUUN=menyerupai mereka" terhadap diri mereka, sebab mereka pasti mengatakan bahwa Malaikat ini tidak lain kecuali seorang manusia seperti kamu.

Ibnu Abbas berkata, "Jika Allah mendatangkan kepada mereka Malaikat, tentulah Allah hanya menurunkan dengan bentuk rupa laki-laki, mereka tidak mampu melihat rupa aslinya, karena Malaikat terbuat dari cahaya".

Firman-Nya: (وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ) Kami pun akan jadikan mereka tetap ragu sebagaimana kini mereka ragu, yakni seandainya Kami wujudkan Malaikat itu berupa seorang laki-laki, berarti yang Kami lakukan itu sama saja dengan membiarkan mereka dalam keadaan ragu. Disebutkan demikian tiada lain karena manusia akan mengiranya sebagai manusia, padahal dia bukan manusia melainkan Malaikat yang diwujudkan dalam bentuk manusia. Selain itu, tiada lain perbuatan mereka disebut sebagai talbis atau sikap yang menjurus kepada keraguan karena mereka pasti akan mengatakan kepada kaumnya, bahwa sesungguhnya Malaikat ini adalah manusia yang sama dengan kamu, dan manusia itu tidak mungkin menjadi Rasul dari sisi Allah. Apabila kejadiannya demikian berarti diturunkannya Malaikat kepada mereka tidak memberikan manfaat apa pun bagi mereka.

Karena sesungguhnya seandainya diturunkan Malaikat kepada mereka sudah tentu ia diturunkan dalam bentuk seorang kali-laki, mengingat mereka tidak mempunyai kemampuan untuk melihat Malaikat dalam bentuk aslinya, dan karena jenis manusia itu lebih cenderung kepada jenis manusia yang sama, sehingga mereka pasti akan mengatakan, "Engkau ini tiada lain seorang manusia seperti kami". Mereka pun akan mengatakan pula, "Kami masih belum puas dengan kerasulan orang ini". Sehingga permintaan mereka kembali berulang dengan permintaan yang sama dan terus-menerus mereka akan meminta agar Malaikat diturunkan kepada mereka, dan keraguan mereka masih tetap berlangsung, tidak terhenti. Maka dapatlah disimpulkan bahwa penurunan Malaikat tidak memberikan manfaat apa pun bagi mereka, bahkan mereka makin bertambah bimbang dan ragu.

Bahkan, ketaatan para Malaikat itu sangat kuat, sehingga mereka menganggap remeh ketaatan yang dilakukan oleh manusia. Oleh sebab itu, adakalanya para Malaikat tidak memaafkan mereka bila mereka melakukan kedurhakaan.

Ada usul lain dari para pembangkang itu, yakni agar hendaknya Malaikat yang turun mendampingi Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam untuk menyampaikan pesan-pesan Allah, "Mengapa tidak diturunkan kepadanya seorang Malaikat agar Malaikat itu memberikan peringatan bersama- sama dengan dia?" (QS al-Furqan 25: 7). Usul atau kemungkinan ini pun ditampik karena, kalau Kami jadikan dia, yakni Rasul itu, dari jenis Malaikat, tentulah Kami jadikan dia dalam bentuk lelaki, yakni manusia, karena mata mereka tidak akan mampu melihat Malaikat dalam bentuk aslinya sehingga, jika Kami jadikan dia dalam bentuk manusia, Kami pun akan jadikan mereka tetap ragu; apalagi yang datang itu Malaikat atau bukan, dan apakah ajaran yang disampaikannya benar atau salah; sebagaimana kini mereka ragu dengan kehadiran Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam.

Malaikat Jibril 'alaihis-salam sering kali turun dalam bentuk manusia. Imam Muslim meriwayatkan melalui Abdullah Ibnu Umar bahwa ayahnya, 'Umar Ibnu Khaththab radiallahu 'anhu pernah menyampaikan bahwa suatu ketika datang seorang yang berpakaian sangat putih, berambut sangat hitam, pada penampilannya tidak tampak tanda-tanda bahwa ia adalah pendatang, tetapi pada saat yang sama tidak seorang pun di antara hadirin yang mengenalnya. Dia duduk dekat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam sambil mengajukan pertanyaan tentang  Islam, Iman, dan Ihsan serta tanda-tanda Hari Kiamat. Setelah selesai mengajukan pertanyaan dan mendengar jawaban Nabi shallallahu 'alaihi wasallam ia kembali (menghilang), "Lalu Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bertanya kepadaku", ucap Umar radhiallahu 'anhu, "Tahukah siapa yang bertanya tadi? Dia adalah Jibril yang datang mengajar kalian agama kalian." Hadits serupa diriwayatkan juga oleh Ibnu Hibban, Ahmad, dan at-Tirmidzi dengan redaksi dan perawi yang berbeda, Yang jelas, ketika itu, tidak seorang sahabat pun yang menduga bahwa yang hadir adalah Malaikat Jibril.

Malaikat itu juga tidak jarang tampil dalam bentuk seorang sahabat Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam yang benama Dihyan al-Kalbi. Ketika itu pula tidak seorang pun yang menduganya Malaikat sehingga, kalau bukan karena informasi dari yang mereka percaya, pastilah mereka akan yakin bahwa yang tampil itu adalah sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang mereka kenal itu.

Demikian terlihat bahwa manusia biasa tidak mungkin dapat melihat Malaikat dalam kehidupan dunia ini karena keterbatasan kemampuan mereka; dan, dengan demikian, jika usul para pembangkang itu diterima, tidak ada jalan lain kecuali menjadikan para Malaikat yang diutus itu dalam bentuk manusia, tetapi ketika itu, kehadirannya tidak akan menyelesaikan keraguan mereka.

Semoga bermanfaat....

Powered by Telkomsel BlackBerry®

Al an'am 6:8

BISMILLAAHIR-ROHMAANIR-ROHIIM.

ASSALAMU 'ALAIKUM WAROHMATULLOOHI WABAROKAATUH.

Selamat pagi anak2ku dan sahabat2ku sekalian,ِ Alhamdulillah kita masih diberikan kesehatan oleh Allah, sehingga bisa melanjutkan tadarus/kajian kita dengan metode tafsir perkata serta penjelasan ayat secara rinci dan di ulang sebagaimana biasanya, agar bisa dipahami dengan baik dan benar. Disini juga ada terjemah bahasa Indonesia dengan maksud agar bisa dibaca pada HP yang tidak memiliki Arabic font, serta cara membacanya sesuai dengan tajwid dasar, dan terjemah dalam bahasa Inggris agar kita bisa > to improve our English.

Setelah ayat yang sebelum ini Allah Subhanahu wa Ta'ala membuat perandaian. "Seandainya diturunkan sebuah kitab dari langit dengan sekaligus kepadamu wahai Muhammad, seperti yang telah dimintakan kepadamu oleh Abdullah ibnu Abu Umayyah al-Makhzumi dan kawan-kawannya tertuangkan dalam suatu lembaran yang dapat mereka baca dengan jelas dan dapat mereka pegang dengan tangannya sendiri, niscaya mereka akan mencelanya dan menuduhnya sebagai suatu perbuatan sihir. Maka pada ayat lanjutan Allah berfirman:

QS AL-AN'AAM 6: 8.

أ عو ذ با لله من الشيطان الرجيم

وَقَالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ ۗ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الأمْرُ ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ

WA QOOLUU LAULAAA UNZILA 'ALAIHI MALAKUN, WALAU ANZALNAA MALAKAL-LAQUDHIYAL-AMRU TSUMMA LAA YUNZHORUUNA. = Dan mereka berkata: "Mengapa tidak diturunkan kepadanya (Muhammad) Malaikat?" Sedang kalau Kami turunkan Malaikat, tentulah selesai urusan itu, kemudian mereka tidak diberi tangguh.

Translation In English: They say: "Why is not an angel sent down to him?" If we did send down an angel, the matter would be settled at once, and no respite would be granted them.

"WA QOOLUU=dan mereka berkata" "LAULAAA=mengapa tidak" "UNZILA=diturunkan" 'ALAIHI=kepadanya" Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam, "MALAKUN=Malaikat" yang membenarkannya, "WALAU=dan jika" "ANZALNAA=Kami turunkan" "MALAKAN=Malaikat" sebagaimana yang telah mereka minta, niscaya mereka tidak akan beriman, "LAQUDHIYA=tentu diputuskan" "AL-AMRU=putusan" dengan binasanya mereka, "TSUMMA=kemudian" "LAA=tidak" "YUNZHORUUN=mereka diberi penangguhan" tidak diberi kesempatan untuk bertaubat atau minta ampunan, seperti yang telah dilakukan oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala terhadap orang-orang sebelum mereka, yaitu di kala permintaan mereka dikabulkan, kemudian mereka tidak juga mau beriman.

Mengapa tidak diturunkan kepada Muhammad Malaikat yang menyaksikan kenabiannya dan kebenarannya. (لولآ) bermakna (هلا) mengapa tidak, untuk mengkhususkan. Abu As-Su'ud berkata, "Mengapa tidak diturunkan kepada beliau Malaikat, dimana kami dapat melihatnya dan dia berbicara dengan kami seraya menyatakan bahwa dia adalah seorang Nabi". Ini adalah kebathilan nyata dan cerita bohong yang mereka dengungkan.

Ayat ini menyinggung usul mereka yang lain; yaitu mereka, yakni kaum yang tidak percaya khususnya orang-orang Yahudi, berkata, Mengapa tidak diturunkan dari langit kepadanya, yakni kepada Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam seorang Malaikat yang dapat kami lihat secara nyata dan bercakap-cakap dengannya, sekaligus mengakui kebenaran Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam? Allah menolak usul tersebut, sedang kalau Kami turunkan seorang Malaikat dalam bentuk manusia kepadanya sebagaimana usul mereka tentu selesailah urusan itu, yakni mereka akan segera binasa atau mereka langsung percaya tanpa melalui proses ujian keimanan menyangkut yang gaib, kemudian mereka tidak diberi tangguh sedikit pun tetapi langsung akan dibinasakan.

Al-Biqa'i menulis bahwa, jika usul mereka diterima, hanya ada dua kemungkinan bagi kehadiran Malaikat. Yakni, ia tampak dalam bentuk yang asli dan ketika itu manusia pasti tidak akan mampu melihatnya sehingga mereka akan hancur binasa, dan jika para pembangkang itu diberi kemampuan untuk melihat Malaikat dalam bentuknya yang asli, urusan pun menjadi selesai karena dengan melihat Malaikat sambil mendengar dari mereka tentang kebenaran Rasul shallallahu 'alaihi wasallam dan ajaran-ajaran yang dibawanya, tentulah mereka akan percaya sehingga tidak ada lagi arti ujian menyangkut iman.

Allah Subhanahu wa Ta'ala tidak memberi manusia—kecuali para Nabi-Nya—kemampuan melihat Malaikat karena Dia bermaksud menguji manusia. Bukankah Allah menjadikan hidup dan mati sebagai ujian? (baca QS al-Mulk 67: 1-2). Para Nabi pun tidak semuanya dapat melihat bentuk asli Malaikat. Dalam satu riwayat, Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam hanya dua kali melihat bentuk asli Malaikat Jibril 'alaihis salam (baca QS an-Najm). Nabi Ibrahim dan Luth 'alaihimas-salam, didatangi Malaikat, sebagai tamu-tamu dalam bentuk manusia demikian juga Maryam 'alaihas-salam.

Dengan demikian, Rasul-Rasul Allah kepada manusia haruslah manusia juga dalam rangka memberi pilihan beriman atau ingkar karena, kalau Malaikat yang turun, alternatif memilih atau menolak ajaran agama yang dikehendaki Allah untuk dilakukan-Nya terhadap manusia tidak akan terpenuhi. Allah Subhanahu wa Ta'ala paling tidak sejak kehadiran Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam tidak lagi menjadikan peristiwa-peristiwa suprarasional dan indriawi sebagai bukti kebenaran Rasul. "Bisa jadi engkau (Muhammad) akan membinasakan dirimu karena mereka tidak beriman. Kalau Kami kehendaki, niscaya Kami menurunkan kepada mereka mukjizat dari langit, maka senantiasa kuduk-kuduk mereka tunduk kepadanya" (QS asy-Syu'araa' 26: 3-4), tetapi itu tidak dikehendaki Allah karena kebijaksanaan-Nya adalah menjadikan manusia beriman dengan penuh kesadaran dan dengan seluruh totalitasnya; akal, pikiran, dan jiwanya. Turunnya Malaikat sebagai Rasul tidak mengantar ke arah tujuan tersebut.

Thahir Ibnu 'Asyur mengemukakan bahwa turunnya Malaikat sesuai dengan usul mereka akan mengakibatkan kebinasaan karena bisa jadi Allah Subhanahu wa Ta'ala telah mencipta Malaikat sebagai makhluk yang memiliki naluri ketegasan dalam kebenaran sehingga mereka segera bertindak terhadap para pembangkang, sebagaimana diisyaratkan oleh firman-Nya: "Mereka tiada memberi syafaat melainkan kepada orang yang diridhai Allah, dan mereka itu selalu berhati-hati karena takut kepada-Nya" (QS al-Anbiyaa' 21: 28). Karena itu—tulis Ibnu Asyur lebih jauh—Allah menghalangi para Malaikat berhubungan langsung dengan manusia, kecuali dengan hamba-hamba-Nya yang mulia, yang jiwa kemanusiaannya serupa dengan jiwa para Malaikat itu; dan karena itu pula Allah menghalangi mereka turun ke bumi kecuali dalam kasus-kasus tertentu dan langsung atas perintah Allah, "Dan tidaklah kami turun, kecuali dengan perintah Tuhanmu" (QS Maryam 19: 64). Demikian ucapan para Malaikat, demikian juga ucapan mereka yang diutus untuk membinasakan kaum Luth 'alaihis-salam, "Hai Luth, sesungguhnya kami adalah utusan-utusan Tuhanmu, sekali-kali mereka tidak akan dapat mengganggu kamu, sebab itu pergilah dengan membawa keluarga dan pengikut-pengikut kamu di akhir malam dan janganlah ada seorang di antara kamu yang tertinggal, kecuali istrimu. Sesungguhnya dia akan ditimpa azab yang menimpa mereka karena sesungguhnya saat jatuhnya azab kepada mereka ialah di waktu subuh; bukankah subuh itu sudah dekat?" (QS Hud 11: 81).

Firman-Nya: (وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الأمْرُ) Sedang kalau Kami turunkan Malaikat, tentulah selesai urusan itu, yakni mereka akan disiksa dan dibinasakan, memberi isyarat pula bahwa ummat Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam berbeda dengan ummat-ummat yang lalu. Ummat Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam tidak akan dipunahkan secara total oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala. Ini sejalan dengan firman-Nya, antara lain:

وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ  .وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ  .قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلا نَفْعًا إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ

"Tiap-tiap ummat mempunyai Rasul; maka apabila telah datang Rasul mereka, diberikanlah keputusan antara mereka dengan adil dan mereka (sedikitpun) tidak dianiaya. Mereka mengatakan: "Bilakah (datangnya) ancaman itu, jika memang kamu orang-orang yang benar?" Katakanlah: "Aku tidak berkuasa mendatangkan kemudharatan dan tidak (pula) kemanfaatan kepada diriku, melainkan apa yang dikehendaki Allah". Tiap-tiap ummat mempunyai ajal. Apabila telah datang ajal mereka, maka mereka tidak dapat mengundurkannya barang sesaatpun dan tidak (pula) mendahulukan(nya)." (QS Yunus 10: 47-49).

Dan firman Allah pada ayat yang lainnya:

وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ

"Dan Allah sekali-kali tidak akan mengazab mereka, sedang kamu berada di antara mereka. dan tidaklah (pula) Allah akan mengazab mereka, sedang mereka meminta ampun" (QS al-Anfal 8: 33).

Semoga bermanfaat, Selamat berlibur bersama keluarga, atau menghadiri undangan walimah perkawinan, atau beraktivitas apa saja.

Powered by Telkomsel BlackBerry®

Al an'am 6:7

BISMILLAAHIR-ROHMAANIR-ROHIIM.

ASSALAMU 'ALAIKUM WAROHMATULLOOHI WABAROKAATUH.

Al-Qur'an adalah ruh bagi qalbu, dan ruh qalbu lebih khusus daripada ruh badan. Allah menamainya dengan ruh karena dengan al-Qur'an itu qalbu menjadi hidup. Maka apabila al-Qur'an telah bertemu dengan qalbu pasti dia akan hidup dan bercahaya. Dia akan mengenal Rabbnya, menyembah Allah di atas dasar bashirah (ilmu), takut kepada-Nya, bertakwa , mencintai-Nya, meninggikan serta mengagungkan-Nya. Ini dikarenakan al-Qur'an merupakan ruh yang menggerakkkan qalbu sebagaimana ruh (nyawa) yang menggerakkan badan.

Selamat pagi anak2ku dan sahabat2ku sekalian,ِ Alhamdulillah kita masih diberikan kesehatan oleh Allah, sehingga bisa melanjutkan tadarus/kajian kita dengan metode tafsir perkata serta penjelasan ayat secara mendetail sebagaimana biasanya.

Setelah ayat yang lalu Allah Subhanahu wa Ta'ala mengajak, Apakah mereka tidak memperhatikan, yakni mempelajari sejarah atau mencari tahu, berapa banyak generasi yang telah Allah binasakan sebelum mereka, seperti generasi ummat Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Shaleh 'alaikumus-salam dan lain-lain, padahal telah Allah teguhkan mereka, yakni generasi itu, di muka bumi, yaitu dengan kekuatan jasmani, kelapangan, dan lain-lain, keteguhan yang belum pernah diberikan kepada kamu. Maka pada ayat lanjutan Allah berfirman:

QS AL-AN'AAM 6: 7.

أ عو ذ با لله من الشيطان الرجيم

وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُبِينٌ

WALAU NAZZALNAA 'ALAIKA KITAABAN FII QIRTHOSIN FALAMASUUHU BI-AIDIIHIM  LAQOOLAL-LADZIINA KAFARUUU IN HADZAAA ILLAA SIḪRUM-MUBIINUN. =  Dan kalau Kami turunkan kepadamu tulisan di atas kertas, lalu mereka dapat memegangnya dengan tangan mereka sendiri, tentulah orang-orang kafir itu berkata: "Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata."

Translation In English: "If We had sent unto thee a written (message) on parchment, so that they could touch it with their hands, the Unbelievers would have been sure to say: "This is nothing but obvious magic!"

"WALAU=dan sekiranya" "NAZZALNAA=Kami turunkan"  'ALAIKA=kepadamu" Muhammad, "KITAABAN=(tulisan) tertulis" "FII=pada" "QIRTHOSIN=lembaran kertas" "FALAMASUUHU=lalu mereka menyentuhnya" "BI-AIDIIHIM=dengan tangan mereka" lebih akurat daripada seandainya mereka hanya menyaksikan saja sebab cara ini jelas lebih menghapuskan rasa ragu, "LAQOOLA=pasti berkata" "AL-LADZIINA=orang-orang yang" "KAFARUUU=mereka kafir" "IN HADZAAA=tidaklah ini" "ILLAA=kecuali" (hanya) "SIḪRUN=sihir" "MUBIIN=(yang) nyata" sebagai ungkapan rasa ketidakpercayaan dan keingkaran mereka.

Seandainya diturunkan sebuah kitab dari langit dengan sekaligus kepadamu wahai makhluk yang paling mulia, seperti yang telah dimintakan kepadamu oleh Abdullah ibnu Abu Umayyah al-Makhzumi dan kawan-kawannya tertuangkan dalam suatu lembaran yang dapat mereka baca dengan jelas dan dapat mereka pegang dengan tangannya sendiri, niscaya mereka akan mencelanya dan menuduhnya sebagai suatu perbuatan sihir.

Ibnu Ishaq mengatakan bahwa orang-orang yang mengatakan demikian adalah Zam'ah Ibnul Aswad, an-Nadr ibnul Hars ibnu Kaldah, Abdah ibnu Abdu Yagus, Ubay ibnu Khalaf dan al-'As ibnu Wa'il. Demikian menurut riwayat yang diketengahkan oleh Ibnu Abu Hatim.

Allah Subhanahu wa Ta'ala memberikan tantangan kaum musyrikin, kafir, yang ingkar terhadap kebenaran yang diturunkan-Nya, sehingga andaikan mereka melihat turunnya wahyu itu bahkan dapat menyentuh dengan tangan mereka suratan wahyu itu, niscaya mereka tetap akan berkata: "Bahwa itu adalah sihir semata-mata. Pada ayat lain Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ  .لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ

"Dan jika seandainya Kami membukakan kepada mereka salah satu dari (pintu-pintu) langit, lalu mereka terus menerus naik ke atasnya, tentulah mereka berkata: "Sesungguhnya pandangan kamilah yang dikaburkan, bahkan kami adalah orang orang yang kena sihir" (QS al-Hijr 15: 14-15).

Kata (قرطاس) QIRTHOOS adalah sesuatu yang ditulisi, apa pun bahannya, baik kertas dalam pengertian bahasa Indonesia maupun daun atau kulit. Sementara ulama berpendapat, kata tersebut tidak digunakan kecuali jika ia telah bertuliskan sesuatu.

Amat besar keinginan dan harapan Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam agar orang-orang musyrik, Yahudi dan Nasrani itu percaya kepada beliau dan ayat-ayat al-Qur'an yang beliau sampaikan. Karena itu, setelah mendengar ayat-ayat yang lalu dan melihat kenyataan di lapangan, seakan-akan hati kecil beliau berkata: "Ya Allah! Mereka tidak berpikir karena itu anugerahkanlah bukti kebenaran yang bersifat indriawi untuk mereka, sebagaimana yang sering mereka usulkan." Menanggapi bisikan hati itu, ayat ini menegaskan bahwa, kalau seandainya Kami turunkan kepadamu, hai Nabi Muhammad, al-Qur'an yang berupa tulisan di atas kertas, lalu untuk lebih meyakinkan, mereka dapat memegangnya dengan tangan mereka sendiri dan bukan sekadar melihatnya turun, tentulah orang-orang yang ingkar itu, yang enggan berpikir dan telah buta mata hatinya itu tetap tidak akan percaya dan pasti berkata, 'Ini, yakni yang kami lihat dan pegang, tidak lain hanyalah sihir yang nyata, yang mengelabui kami'. Kami disihir dengan sihir ini, dan tulisan di kertas dan lembaran-lembaran ini tidak berdasar" karena keingkaran dan pembangkangan mereka.

Semoga kita termasuk orang-orang yang benar-benar beriman kepada seluruh isi al-Qur'an, dengan tidak ada satu ayat pun yang kita ingkari. Dan semoga kita senantiasa terus-menerus mentadarusinya, memahami isi dari kandungannya dengan tafsir yang muktabar, serta diberi pertolongan oleh Allah untuk mengamalkannya.... Aamiin Allahumma Aamiin...

Powered by Telkomsel BlackBerry®

Al an'am 6:6

BISMILLAAHIR-ROHMAANIR-ROHIIM.

ASSALAMU 'ALAIKUM WAROHMATULLOOHI WABAROKAATUH.

Selamat pagi anak2ku dan sahabat2ku sekalian,ِ Alhamdulillah kita masih diberikan kesehatan oleh Allah, sehingga bisa melanjutkan tadarus/kajian kita sebagaimana biasanya.

Setelah diterangkan bahwa orang-orang kafir terus membangkang sehingga tidak ada suatu ayat pun, yakni bukti, kebenaran dari sekian banyak ayat-ayat Tuhan Pemelihara mereka yang dipaparkan dan datang kepada mereka, melainkan mereka selalu berpaling darinya, yakni tidak menghiraukannya. Akibat tiadanya perhatian dan pengabaian itu, lahir penolakan dan pendustaan dan ini pada gilirannya melahirkan ejekan dan olok-olok sebagaimana ditegaskan oleh ayat kelima yang lalu; yakni, maka jika keberpalingan mereka telah terbukti, terbukti pula bahwa sesungguhnya mereka telah mendustakan yang ḫaq yang dipaparkan al-Qur'an dan disampaikan oleh Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam; tatkala keterangan-keterangan itu datang kepada mereka. Maka kelak, pada hari-hari mendatang atau paling tidak di hari Kebangkitan, pasti akan sampai kepada mereka kenyataan dari berita-berita yang selalu dan terus-menerus mereka perolok-olokkan, baik berita tentang kemenangan yang akan diraih kaum Muslimin dan kekalahan mereka maupun berita-berita tentang surga dan neraka yang menanti masing-masing, sebagaimana diberitakan oleh al-Qur'an dan disampaikan oleh para Rasul. Maka pada ayat lanjutan ini Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

QS AL-AN'AAM 6: 6.

أ عو ذ با لله من الشيطان الرجيم

أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا ۖ  وَجَعَلْنَا الأنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ

ALAM YARAU  KAM AHLAKNAA MIN QOBBLIHIM-MIN QORNIM-MAKKANNAAHUM FIL-ARDHI MAA LAM NUMAKKIL-LAKUM WA ARSALNAS-SAMAAA-A 'ALAIHIM-MIDDROROW-WAJA-'ALNAL-ANHAARO TAJJRII MIN TAḪTIHIM FA-AHLAKNAAHUM BI-DZUNUUBIHIM WA-ANSYA'NAA MIM-BA'DIHIM QORNAN AAKHIRIINA. = Apakah mereka tidak memperhatikan berapa banyak generasi yang telah Kami binasakan sebelum mereka, padahal (generasi itu) telah Kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi, yaitu keteguhan yang belum pernah Kami berikan kepadamu, dan Kami curahkan hujan yang lebat atas mereka dan Kami jadikan sungai-sungai mengalir di bawah mereka, kemudian Kami binasakan mereka karena dosa mereka sendiri, dan Kami ciptakan sesudah mereka generasi yang lain.

Translation In English: "See they not how many of those before them We did destroy?- generations We had established on the earth, in strength such as We have not given to you - for whom We poured out rain from the skies in abundance, and gave (fertile) streams flowing beneath their (feet): yet for their sins We destroyed them, and raised in their wake fresh generations (to succeed them)."

"ALAM=apakah tidak" "YARAU=mereka melihat" "KAM=berapa banyak" "AHLAKNAA=Kami telah binasakan" "MIN=dari" "QOBBLIHIM=sebelum mereka" "MIN=dari" "QORNIN=generasi" "MAKKANNAAHUM=Kami telah berikan mereka tempat dan kekuasaan" "FIL-ARDHI=di bumi" "MAA=apa yang" "LAM=belum" "NUMAKKIN=Kami berikan" "LAKUM=kepada kalian" yakni Kami telah memberikan kepada golongan-golongan itu kesehatan tubuh dan usia yang panjang serta harta yang berlimpah dan berbagai sarana untuk meraih keduniaan yang belum pernah Kami berikan kepadamu, "WA ARSALNAA=dan Kami telah mengirimkan" dari "AS-SAMAAA-A=langit" yakni hujan  'ALAIHIM=kepada mereka" "MIDDRORON=(dengan) lebat" yakni berturut-turut sesuai dengan keperluan mereka, "WAJA-'ALNAA=dan Kami jadikan" "AL-ANHAARO=sungai-sungai" "TAJJRII=mengalir" "MIN=dari" "TAḪTIHIM=bawah mereka" yakni di bawah kebun-kebun dan lahan pertanian serta pepohonan mereka,  "FA-AHLAKNAAHUM=lalu Kami binasakan mereka" "BI-DZUNUUBIHIM=karena dosa-dosa mereka" karena mereka telah mendustakan Nabi-Nabinya dan karena mereka telah menjual agamanya dengan dunia, "WA-ANSYA'NAA=dan Kami ciptakan" "MIN=dari" "BA'DIHIM=sesudah mereka" "QORNAN=generasi" "AAKHIRIIN=yang lain" yakni Kami jadikan sesudah kebinasaan tiap-tiap generasi itu generasi lain yang menggantikan mereka yang telah binasa. Hal ini mengandung peringatan bahwa kebinasaan ummat-ummat yang banyak jumlahnya itu tidak mengurangi kerajaan Allah Subhanahu wa Ta'ala sedikit pun. Dan tidak memberatkan Allah kebinasaan mereka serta kosongnya negeri yang dahulu mereka tempati, karena sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta'ala berkuasa untuk menggantikan mereka dengan kaum atau generasi lain yang memakmurkan negeri mereka.

Setelah ayat yang lalu mengancam, kini disusul dengan peringatan yang mengandung ajakan berpikir, siapa tahu mereka dapat kembali menempuh jalan yang benar. Allah memang terus-menerus membuka peluang kepada manusia agar melakukan introspeksi, sampai pada batas terakhir dari masa hidup manusia, atau sampai pada batas di mana yang bersangkutan benar-benar terbukti menolak ajakan Ilahi. Melalui ayat ini, Allah mengajak, Apakah mereka tidak memperhatikan, yakni mempelajari sejarah atau mencari tahu, berapa banyak generasi yang telah Kami binasakan sebelum mereka, seperti generasi ummat Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Shaleh 'alaikumus-salam dan lain-lain, padahal telah Kami teguhkan mereka, yakni generasi itu, di muka bumi, yaitu dengan kekuatan jasmani, kelapangan, dan lain-lain, keteguhan yang belum pernah Kami berikan kepada kamu, wahai masyarakat Mekkah.

Dan Kami curahkan hujan yang lebat, yakni rezeki yang melimpah, atas mereka dan Kami jadikan sungai-sungai mengalir di bawah mereka, lalu karena mereka berpaling dan durhaka, maka Kami binasakan mereka karena dosa-dosa mereka sendiri, dan Kami ciptakan sesudah mereka generasi yang lain untuk Kami lihat bagaimana sikap mereka terhadap Kami. Karena itu, berhati-hatilah jangan sampai kalian Kami perlakukan—karena dosa-dosa kalian—sama dengan perlakuan Kami terhadap generasi-generasi terdahulu itu.

Kaum musyrikin Mekkah dapat melihat dan mempelajari keadaan ummat sebelum mereka karena di sekitar pemukiman mereka pernah lahir peradaban yang cukup kuat dan besar. Ada peradaban Sumaria, peradaban Mesir Kuno, Yaman, dan lain-lain, yang semuanya lauh melebihi kekuatan mereka. Kaum musyrikin Mekkah hanya mengandalkan Ka'bah, itu pun ketika Abrahah, penguasa Ethiopia, datang ke Mekkah untuk merobohkannya dan mereka tidak mampu menangkal serangan itu. Kalau bukan karena Allah yang mengirim burung yang berbondong-bondong (ababil) yang melempari mereka dengan batu dari tanah liat yang dibakar (baca surah al-Fiil 105: 1-5)  niscaya bangunan suci kebanggaan serta sumber pengaruh mereka itu akan hancur berantakan.

Ayat ini menunjukkan bahwa daerah permukiman ummat-ummat yang lalu adalah daerah yang banyak hujannya, banyak sungai dan danau serta mata air-mata air yang memancar, dan ini pada gilirannya menjadikan tanah mereka subur. Tidak mustahil, daerah-daerah Jazirah Arab yang kini gersang tadinya adalah daerah-daerah subur, tetapi peristiwa dan bencana alam yang terjadi menjadikan daerah tersebut tandus dan peradaban mereka tertimbun dan punah. Al-Qur'an menyebut antara lain kaum 'Aad yang membangun kota Iram dengan tiang-tiang yang tinggi dan belum pernah dibangun di daerah lain sehebat dan seindah itu. Kota ini telah punah, tetapi bekas-bekasnya telah ditemukan melalui sejumlah bukti arkeologis. Salah satu di antaranya adalah hasil ekspedisi Nicholas Clapp di Gurun Arabia Selatan pada tahun 1992. Dengan menggunakan jasa pesawat ulang alik Challenger dengan sistem Satellite Imaging Radar (SIR) serta bantun Satelit Perancis, mereka menemukan bukti-bukti tentang kota tersebut, sebagian berada di bawah tumpukan pasir yang telah berabad-abad lamanya hingga mencapai ketinggian 183 meter. (Insya Allah nanti akan diterangkan pada penafsiran ayat 6-9 dari QS al-Fajr).

Firman-Nya: (فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ ) Kami binasakan mereka karena dosa mereka sendiri, mengisyaratkan bahwa dosa dapat mengakibatkan kebinasaan. Yang tidak diperselisihkan adalah bahwa dosa akibat pelanggaran terhadap hukum-hukum Allah yang berlaku di alam raya mengakibatkan kebinasaan; dosa-dosa dapat pula berupa keangkuhan, foya-foya, kekikiran, penindasan, dan pengrusakan di bumi merupakan hal-hal yang merapuhkan solidaritas sosial sehingga pada gilirannya mengakibatkan kehancuran dan kebinasaan masyarakat. Tidak dapat disangkal bahwa dosa-dosa berupa kebejatan moral juga mengakibatkan kebinasaan masyarakat. Lihat dan pelajarilah Peradaban Romawi dan Yunani. Tetapi, apakah dosa akibat pelanggaran terhadap hukum-hukum syariat, seperti tidak shalat atau tidak berzakat, dapat juga mengakibatkan bencana? Apakah keenganan beriman dapat mengakibatkan bencana alam?

Melihat hubungan ayat ini, dapat dikatakan bahwa dosa yang dimaksud adalah dosa yang serupa dengan yang disebut oleh ayat-ayat yang lalu, yakni mempersekutukan Allah, meragukan keniscayaan hari Kemudian, berpaling dan mendustakan kebenaran, serta menperolok-oloknya. Di sisi lain, sementara ulama meriwayatkan bahwa Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, "Tidak binasa satu harta di darat maupun di laut kecuali karena tidak dizakati." Mereka juga merujuk kepada sejumlah ayat, khususnya yang berbicara tentang ummat terdahulu, yang menunjukkan bahwa keengganan beriman mengakibatkan bencana. Sebagaimana antara lain salah satu firman Allah yang berbunyi:

كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ (٤)فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (٥)وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ (٦)سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (٧)

"Kaum Tsamud dan 'Aad telah mendustakan hari kiamat. Adapun kaum Tsamud, maka mereka telah dibinasakan dengan kejadian yang luar biasa. Adapun kaum 'Aad maka mereka telah dibinasakan dengan angin yang sangat dingin lagi amat kencang, yang Allah menimpakan angin itu kepada mereka selama tujuh malam dan delapan hari terus menerus; maka kamu lihat kaum 'Aad pada waktu itu mati bergelimpangan seakan-akan mereka tunggul pohon kurma yang telah kosong (lapuk)."

Dahulu Allah Subhanahu wa Ta'ala membuktikan kebenaran seorang Rasul dengan tanda-tanda yang bersifat material, bahkan menjatuhkan sanksi berupa bencara alam yang menimpa seluruh kaum. Pada masa Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam. Orang-orang musyrik pun meminta hal serupa kepada Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam; bahkan secara tegas Abu Jahal atas nama orang-orang musyrik pernah bermohon, sebagaimana diungkap oleh QS al-Anfal 8: 32, "Ya Allah! Apabila ini (al-Qur'an) adalah kebenaran dari sisi-Mu, maka hujanilah kami dengan batu dari langit atau datangkanlah kepada kami siksa yang pedih." Permintaan mereka ditolak, bukan saja karena pemikiran ummat manusia ketika itu telah siap mencapai tahap baru, yakni tahap ilmiah dan penafsiran fenomena alam melalui pengamatan yang teliti dengan berbagai eksperimen sehingga hukum-hukum alam yang mengakibatkannya diketahui, tetapi juga karena al-Qur'an sendiri sudah cukup menjadi bukti kebenaran (baca QS al-'Ankabut 29: 51). Bahkan, dalam beberapa ayat, ditegaskan bahwa bencana yang mereka minta atau usul yang mereka ajukan tidak dapat dipenuhi karena, jika demikian, mereka akan punah. Hakikat ini nanti akan kita baca bersama-sama pada ayat-ayat berikut.

Betapa pun, yang jelas dan pasti adalah bahwa tidak ada yang diterjadi di alam raya ini kecuali atas izin dan kehendak Allah. Kendati demikian, kita pun harus mengingat bahwa kehendak-Nya antara lain tercermin pada hukum-hukum alam yang diciptakan-Nya. Bila seseorang atau satu masyarakat tidak menyesuaikan diri dengan hukum-hukum-Nya itu, dia pasti akam mengalami kesulitan, mengalami bencana pada diri maupun lingkungannya; dan di sini kita harus berkata bahwa bencana itu adalah kehendak-Nya juga. Bukankah Dia yang menciptakan hukum-hukum yang berkaitan dengannya?

Kata (قرن) QORN pada mulanya berarti masa yang berkepanjangan, tetapi makna ini kemudian berkembang sehingga juga berarti suatu masyarakat yang bertahan lama atau juga dalam arti generasi. Ada yang memahaminya dalam arti seratus tahun, ada juga yang tidak menetapkan masa tertentu, tetapi menilai kepunahan satu masyarakat atau kematian mayoritas anggotanya sebagai pergantian qorn/generasi. Tampaknya, inilah yang dimaksud oleh ayat ini.

Dalam ayat ini Allah Subhanahu wa Ta'ala menasihati kita supaya memperhatikan dan mengambil pelajaran dari sejarah ummat sebelum kita, yang telah berkuasa di atas bumi dan telah diberi kesempatan dan karunia yang besar berupa sumber makanan dan minuman, tetapi akhirnya mereka dibinasakan karena durhaka dan dosa-dosa yang mereka lakukan, maka kita harus waspada jangan sampai tertimpa bencana yang menimpa ummat-ummat sebelum kita, ingatlah kita tidak lebih kuat atau lebih mulia di sisi Allah dari mereka.

Semoga bermanfaat... Salam Jum'at Mubarak..

Powered by Telkomsel BlackBerry®

Al an'am 6:4-5

BISMILLAAHIR-ROHMAANIR-ROHIIM.

ASSALAMU 'ALAIKUM WAROHMATULLOOHI WABAROKAATUH.

Selamat pagi menjelang siang anak2ku dan sahabat2ku sekalian,ِ Alhamdulillah kita masing diberikan kesehatan oleh Allah, sehingga bisa melanjutkan tadarus/kajian kita sebagaimana biasanya.

QS AL-AN'AAM 6: 4-5.

أ عو ذ با لله من الشيطان الرجيم

وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ  . فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ ۗ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ

WAMAA TA'TIIHIM-MIN AAYATIM-MIN AAYAATI ROBBIHIM ILLAA KAANUU 'ANHAA MU'RIDHIINA.  FAQODD KADZ-DZABUU BIL-ḪAQQI LAMMAA JAAA-AHUM, FASAUFA YA'TIIHIM AMBAAA-UU MAA KAANUU BIHII YASTAHZI-UUNA. = Dan tidak ada suatu ayatpun dari ayat-ayat[458] Tuhan sampai kepada mereka, melainkan mereka selalu berpaling dari padanya (mendustakannya). Maka sesungguhnya mereka telah mendustakan yang haq (al-Qur'an) tatkala datang  kepada mereka, maka kelak akan sampai kepada mereka (kenyataan dari) berita-berita yang selalu mereka perolok-olokkan.

Keterangan: [458] Ayat di sini berarti mukjizat atau ayat Al-Quran atau peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam alam yang menunjukkan kekuasaan Allah.

Translation In English: "But never did a single one of the signs of their Lord reach them, but they turned away therefrom.  And now they reject the truth when it reaches them: but soon shall they learn the reality of what they used to mock at."

"WAMAA=dan tidak" "TA'TIIHIM=datang kepada mereka" (orang-orang kafir) "MIN=dari" "AAYATIN=ayat" (mukjizat al-Qur'an) "MIN=dari" "AAYAATI=ayat-ayat" "ROBBIHIM=Tuhan mereka" "ILLAA=kecuali" "KAANUU=mereka telah menjadi"  'ANHAA=darinya" "MU'RIDHIIN=orang-orang yang berpaling" (mengingkari).  "FAQODD=maka sungguh" "KADZ-DZABUU=mereka telah mendustakan" "BIL-ḪAQQI=terhadap kebenaran" (Rasul/al-Qur'an), "LAMMAA=ketika" "JAAA-AHUM=datang kepada mereka". "FASAUFA=maka kelak" "YA'TIIHIM=akan datang kepada mereka" "AMBAAA-UU=berita-berita" (tentang siksaan), "MAA=(apa) yang" "KAANUU=mereka telah" "BIHII=terhadapnya" "YASTAHZI-UUN=mereka memperolok-olokkan".

Dalam ayat ini Allah Subhanahu wa Ta'ala menerangkan bagaimana bandelnya orang-orang kafir, sehingga tiap ayat yang sampai kepada mereka atau bukti mukjizat yang menunjukkan, membuktikan keesaan Allah dan kebenaran Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mereka tetap mengabaikan dan berpaling muka dari padanya dan tetap tidak menghiraukannya, karena itu langsung Allah mengancam mereka, dalam ayat kelima: Bahwa mereka telah mendustakan hak dan kebenaran yang tiba dan sampai kepada mereka, maka mereka pasti akan mengalami apa yang telah diberitakan kepada mereka dan mereka cemooohkan itu, sebagai yang terjadi pada ummat-ummat yang dahulu sebelum mereka.

Orang-orang kafir terus membangkang sehingga tidak ada suatu ayat pun, yakni bukti, kebenaran dari sekian banyak ayat-ayat Tuhan Pemelihara mereka yang dipaparkan dan datang kepada mereka, melainkan mereka selalu berpaling darinya, yakni tidak menghiraukannya. Akibat tiadanya perhatian dan pengabaian itu, lahir penolakan dan pendustaan dan ini pada gilirannya melahirkan ejekan dan olok-olok sebagaimana ditegaskan oleh ayat kelima di atas; yakni, maka jika keberpalingan mereka telah terbukti, terbukti pula bahwa sesungguhnya mereka telah mendustakan yang ḫaq yang dipaparkan al-Qur'an dan disampaikan oleh Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam; tatkala keterangan-keterangan itu datang kepada mereka. Maka kelak, pada hari-hari mendatang atau paling tidak di hari Kebangkitan, pasti akan sampai kepada mereka  kenyataan dari berita-berita yang selalu dan terus-menerus mereka perolok-olokkan, baik berita tentang kemenangan yang akan diraih kaum Muslimin dan kekalahan mereka maupun berita-berita tentang surga dan neraka yang menanti masing-masing, sebagaimana diberitakan oleh al-Qur'an dan disampaikan oleh para Rasul.

Setiap kebenaran memang pasti muncul serta terbukti dan nyata walaupun setelah berlalunya waktu yang lama. Demikian itulah sifat kebenaran walau sering kali ditutup-tutupi. Sifat kebenaran enggan untuk terbatas beritanya atau idenya saja, tetapi selalu muncul kepermukaan. Kalau perlu ia merangkak dan merangkak sedikit demi sedikit sehingga ide yang benar itu suatu ketika lahir ke permukaan menghapus kebathilan. Sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:

أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأمْثَالَ

"Allah telah menurunkan air (hujan) dari langit, maka mengalirlah air di lembah-lembah menurut ukurannya, maka arus itu membawa buih yang mengambang. dan dari apa (logam) yang mereka lebur dalam api untuk membuat perhiasan atau alat-alat, ada (pula) buihnya seperti buih arus itu. Demikianlah Allah membuat perumpamaan (bagi) yang benar dan yang bathil. Adapun buih itu, akan hilang sebagai sesuatu yang tak ada harganya; adapun yang memberi manfaat kepada manusia, maka ia tetap di bumi. Demikianlah Allah membuat perumpamaan-perumpamaan" [QS ar-Ra'd 13: 17].

Ayat di atas menggambarkan tiga tahap yang dialami orang-orang sesat. Pertama, enggan dan berpaling dari mendengarkan penjelasan-penjelasan Ilahi. Pada hakikatnya, keberpalingan baru terbatas pada sikap pasif, tetapi jika berlanjut ia mengantar kepada tahap kedua, yaitu pendustaan, yang merupakan sikap aktif dalam bentuk penolakan. Selanjutnya, penolakan tersebut melahirkan sikap ketiga yang lebih buruk, yaitu tidak sekadar menolak dan membiarkan masing-masing dengan kepercayaannya tetapi menolak disertai dengan mengolok-olokkan kebenaran yang dipaparkan dengan tujuan agar orang lain tidak menerimanya. Jika demikian, wajar mereka diperlakukan sesuai dengan sikap mereka. Namun, sebelum itu, Allah memperingatkan melalui ayat keenam berikut. to be continue....

Semoga bermanfaat dan selamat menantikan shalat Zhuhur berjamaah...

Powered by Telkomsel BlackBerry®

Al an'am 6:3

BISMILLAAHIR-ROHMAANIR-ROHIIM.

ASSALAMU 'ALAIKUM WAROHMATULLOOHI WABAROKAATUH.

Selamat sore anak2ku dan sahabat2ku sekalian, Alhamdulillah jaringan sudah normal sehingga kita bisa melanjutkan tadarus/kajian ini.

Setelah pada ayat pertama surah al-An'aam ini, Allah Subhanahu wa Ta'ala memulai dengan menyebut ALḪAMDULILLAAH yakni pujian kepada diri-Nya untuk mengajari hamba-hamba-Nya memuji kepada-Nya dengan bentuk kalimat tersebut. Kalimat hamdalah mencakup seluruh sendi-sendi keagungan dan kesempurnaan. Dalam penyebutan pujian ini, Allah memberitahukan bahwasanya Dia-lah yang paling pantas memperoleh segala pujian, karena tidak ada kawan dan sekutu bagi-Nya. Ayat di atas bermakna, "Pujilah Allah, Tuhan kamu sekalian yang telah memberikan berbagai macam anugerah kenikmatan dan kemuliaan kepadamu, Dia-lah yang menciptakan, mengadakan dan membuat langit dan bumi yang di dalamnya terdapat berbagai macam keindahan dan kreasi hasil ciptaan-Nya, semuanya dapat mengherankan akal pikiran sebagai peringatan bagi orang-orang yang berakal. Dan Dia pula yang menjadikan gelap dan terang, menciptakan malam dan siang silih berganti dalam keberadaannya bermanfaat bagi penduduk alam semesta. Pada ayat kedua dinyatakan bahwa: Allah Subhanahu wa Ta'ala yang menciptakan bapakmu, Adam, dari tanah. Dia Allah menentukan ajal kematian kamu ketika telah selesai batas waktu yang ditentukan. Dan ada lagi suatu ajal yang ditentukan-Nya sendiri untuk membangkitkan kamu sekalian. Ajal pertama adalah kematian dan ajal kedua adalah kebangkitan dari kubur setelah mati, pada saat datangnya Hari Kiamat. Kemudian kamu wahai orang-orang kafir, ragu-ragu dengan adanya hari kebangkitan dan mengingkarinya setelah tampak tanda-tanda yang nyata.

Maka pada ayat lanjutannya QS AL-AN-'AAM  006: 003. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأرْضِ ۗ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ

WA-HUWALLOOHU FIS-SAMAAWAATI WA-FIL-ARDHI, YA'LAMU SIRROKUM WA-JAHROKUM WA-YA'LAMU MAA TAKSIBUUNA. =  Dan Dialah Allah (yang disembah), baik di langit maupun di bumi; Dia mengetahui apa yang kamu rahasiakan dan apa yang kamu lahirkan dan mengetahui (pula) apa yang kamu usahakan.

Translation In English: "And He is Allah in the heavens and on earth. He knoweth what ye hide, and what ye reveal, and He knoweth the (recompense) which ye earn (by your deeds)."

"WA-HUWA=dan Dia" "ALLOOHU=Allah" yang berhak untuk disembah dan dipuja, "FIS-SAMAAWAATI=di semesta langit" "WA-FII=dan di" "AL-ARDHI=bumi", "YA'LAMU=Dia mengetahui" "SIRROKUM=(apa yang) kalian rahasiakan" "WA-JAHROKUM=dan kalian tampakkan" hal-hal yang kamu sembunyikan dan hal-hal yang kamu tampakkan di antara kamu sekalian, "WA-YA'LAMU=dan Dia mengetahui" "MAA=apa yang" "TAKSIBUUN=kalian kerjaan" perkara baik dan perkara buruk yang kamu ketahui.

Dialah Allah yang Maha Agung yang disembah baik di langit maupun dibumi, Dialah yang disembah dan di-Esakan serta ditetapkan sebagai Tuhan oleh yang berada di langit maupun di bumi, mereka berdoa kepada-Nya dengan harap dan cemas, dan mereka menyebut-Nya dengan sebutan Allah. Dia mengetahui apa yang menjadi rahasia kamu dan apa yang kamu terangkan, baik kebaikan maupun keburukan, dan Allah akan membalas kamu berdasarkan amal-amal kamu.

Tiga ayat dari surah al-An'aam ini, mulai ayat pertama hingga ketiga merangkum seluruh wujud alam semesta, dalam ayat pertama, merangkum seluruh wujud manusia dalam ayat kedua, kemudian peliputan ketuhanan Allah terhadap keduanya dalam ayat ketiga.

Di depan wujud semesta yang menjadi saksi keesaan Sang Maha Pencipta, di depan wujud insani yang menjadi saksi terhadap pengaturan-Nya, dan di depan uluhiyah yang berkuasa terhadap langit dan bumi, dan yang mengetahui segala yang rahasia, segala yang tampak, dan segala usaha ini, tampaklah kemusyrikan orang-orang musyrik dan keraguan orang-orang yang ragu-ragu. Hal ini sangat mengherankan dan sangat ganjil, yang tidak punya tempat di alam semesta, tidak punya tempat dalam fitrah  jiwa, dan tidak punya sandaran dalam hati dan pikiran!

Kandungan ayat ini merupakan sisi ketiga dari penjelasan tentang kewajaran Allah Subhanahu wa Ta'ala untuk mendapat pujian. Melalui ayat pertama dijelaskan-Nya kewajaran itu atas dasar kekuasaan-Nya menciptakan alam raya. Melalui ayat kedua, atas dasar kuasa-Nya menciptakan manusia, bermula dari tanah hingga mencapai ajalnya yang terakhir, dan melalui ayat ketiga ini, dijelaskan pengetahuan-Nya yang menyeluruh, dan yang atas dasarnya Allah akan memberi sanksi dan ganjaran terhadap amal-amal manusia, yang lahir maupun yang bathin. Kemudian, karena Dia Maha Kuasa lagi Maha Mengetahui, dan Dia pula Pencipta alam raya dan manusia, wajar pula bila Dia yang menetapkan sistem yang berlaku bagi alam raya dan manusia. Sistem yang berlaku terhadap alam raya ditetapkan-Nya melalui apa yang dikenal dengan istilah hukum-hukum alam, yakni hukum-hukum Allah yang berlaku di alam raya, sedangkan sistem yang ditetapkan-Nya bagi manusia, ditetapkan-Nya melalui keterangan-keterangan yang disampaikan oleh para Rasul.

Ayat ini menegaskan bahwa, dan Dialah yang pujian hanya tertuju kepada-Nya, Allah Yang disembah serta berkuasa, baik di langit maupun di bumi; Dia mengetahui rahasia kamu sejak kamu lahir hingga meninggal dunia, dan mengetahui juga lahir kamu, yakni yang tidak kamu rahasiakan, dalam tingkat pengetahuan yang sama. Bukannya yang nyata lebih jelas bagi-Nya dari yang rahasia, dan di samping itu Dia mengetahui (pula) apa yang sedang dan akan kamu usahakan.

Kata (تَكْسِبُونَ) TAKSIBUUN terambil dari kata (كسب) Kasaba yang biasa diterjemahkan dengan usaha. Al-Qur'an tidak menggunakan kata ini kecuali untuk menunjuk usaha manusia. Menurut sementara ulama, memahami kata ini dalam arti kondisi kejiwaan yang diperoleh manusia, baik dari usahanya yang rahasia maupun yang terang-terangan, yang baik atau buruk. Dari sini dibedakan ketiga kata yang disebut ayat di atas. Yang rahasia, demikan pula yang lahir atau terang-terangan, adalah dua hal dari perbuatan manusia yang lahir keluar, sedangkan apa yang diusahakan adalah kondisi kejiwaan, immaterial, yang terdapat dalam jiwa seseorang. Inilah menurut sementara ulama itu yang mengundang pengulangan kata Dia mengetahui pada ayat di atas.

Ayat ini merupakan pengantar untuk pembuktian keniscayaan hari Kemudian, bahkan ia dapat juga menjadi pengantar bagi keseluruhan tuntunan agama, baik duniawi maupun ukhrawi. Allah Subhanahu wa Ta'ala yang mengetahui keadaan manusia, yang nyata dan rahasia, mengetahui pula bisikan dan keadaan jiwanya. Kalau demikian, tentulah Dia memberi bimbingan kepada manusia, antara lain dengan mengutus para Nabi, dan sangat wajar pula Dia memberi balasan dan ganjaran di dunia dan diakhirat karena Dia mengetahui pula amal-amal mereka yang rahasia dan nyata, yang lalu dan yang akan datang, yang baik dan yang buruk, serta mengetahui pula kondisi kejiwaan masing-masing.

Ketiga ayat di atas, yakni mulai dari ayat 1-3 surah al-An'aam ini merupakan rangkaian ayat yang berdialog dengan akal dan jiwa manusia untuk membuktikan keesaan Allah Subhanahu wa Ta'ala melalui dalil penciptaan dan dalil kehidupan yang terbentang di alam raya dan jiwa manusia. Tetapi—seperti tulis Sayyid Quthub—dialog ini bukan dalam bentuk filosofis maupun teologis, tetapi dialog yang menyentuh dan membangkitkan fitrah manusia, karena fitrah itu dihadapkan langsung dengan gerak cipta dan kehidupan, gerak pengaturan dan pengendalian, dan dalam bentuk pernyataan  bukan perdebatan. Ia dipaparkan dengan kekuatan yang meyakinkan karena ia bersumber dari keterangan Yang Maha Esa itu sendiri serta sejalan dengan kesaksian fitrah manusia yang bersemai dalam dirinya tentang kebenaran penjelasan itu. Inilah yang menjadi bukti keesaan Allah Subhanahu wa Ta'ala yang merupakan tujuan utama surah ini, bahkan semua ayat-ayat al-Qur'an, karena al-Qur'an memang datang bukan untuk membuktikan wujud Tuhan yang demikian jelas, tetapi untuk membuktikan keesaan-Nya.

Sesungguhnya, keberadaan alam raya ini dengan sistemnya yang demikian harmonis, serasi, dan mapan, membuktikan melalui fitrah, naluri, dan akal manusia bahwa di balik wujud yang demikian itu pasti ada Pencipta Yang Maha Esa lagi Pengatur Yang Maha Mengetahui lagi Kuasa.

Semoga bermanfaat...

Powered by Telkomsel BlackBerry®

Al an'am 6:2

BISMILLAAHIR-ROHMAANIR-ROHIIM.

ASSALAMU 'ALAIKUM WAROHMATULLOOHI WABAROKAATUH.

Selamat pagi anak2ku dan sahabat2ku pecinta al-Qur'an yang dirahmati Allah, Alhamdulillah senantiasa kita panjatkan syukur kehadhirat Allah yang mana kita masih diberikan kesehatan dan kesempatan untuk dapat bersama-sama bertadarus serta belajar tafsir perkata dengan penjelasan secara mendetail dari ayat per ayat. Semoga dengan cara ini kita dapat menguasai bahasa al-Qur'an serta memahami isi kandungan al-Qur'an dengan baik dan benar. Alhamdulillah hari ini kita sudah memasuki ayat kedua dari surah al-An'aam.

Setelah pada ayat pertama surah al-An'aam ini, Allah Subhanahu wa Ta'ala memulai dengan menyebut ALḪAMDULILLAAH yakni pujian kepada diri-Nya untuk mengajari hamba-hamba-Nya memuji kepada-Nya dengan bentuk kalimat tersebut. Kalimat hamdalah mencakup seluruh sendi-sendi keagungan dan kesempurnaan. Dalam penyebutan pujian ini, Allah memberitahukan bahwasanya Dia-lah yang paling pantas memperoleh segala pujian, karena tidak ada kawan dan sekutu bagi-Nya. Ayat di atas bermakna, "Pujilah Allah, Tuhan kamu sekalian yang telah memberikan berbagai macam anugerah kenikmatan dan kemuliaan kepadamu, Dia-lah yang menciptakan, mengadakan dan membuat langit dan bumi yang di dalamnya terdapat berbagai macam keindahan dan kreasi hasil ciptaan-Nya, semuanya dapat mengherankan akal pikiran sebagai peringatan bagi orang-orang yang berakal. Dan Dia pula yang menjadikan gelap dan terang, menciptakan malam dan siang silih berganti dalam keberadaannya bermanfaat bagi penduduk alam semesta. Maka pada ayat berikutnya Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

QS AL-AN-'AAM  006: 002.

هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلا ۗ  وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ

HUWALLADZII KHOLAQOKUM-MIN THIININ TSUMMA QODHOOO AJALAN, WA AJALUM-MUSAMMAN 'INDAHUU TSUMMA ANTUM TAMTARUUNA. = Dialah yang menciptakan kamu dari tanah, sesudah itu ditentukannya ajal (kematianmu), dan ada lagi suatu ajal yang ada pada sisi-Nya (yang Dia sendirilah mengetahuinya), kemudian kamu masih ragu-ragu.

Translation In English: "He it is created you from clay, and then decreed a stated term (for you). And there is in His presence another determined term; yet ye doubt within yourselves!".

"HUWA=Dia" "ALLADZII=yang" "KHOLAQOKUM=telah menciptakan kalian" "MIN=dari" "THIININ=tanah" dengan diciptakan-Nya ayah kamu Adam dari tanah, "TSUMMA=kemudian" "QODHOOO=Dia menetapkan" "AJALAN=batas waktu hidup" bagi kamu, setelah sampai pada ajal itu kamu akan mati, "WA AJALUN=dan batas waktu" ditetapkan "MUSAMMAN=(yang) ditentukan"  'INDAHUU=di sisi-Nya" untuk membangkitkan kamu dari kematian, "TSUMMA=kemudian" "ANTUM=kalian" hai orang-orang kafir, "TAMTARUUN=kalian meragukan" kamu masih meragukan tentang adanya hari berbangkit padahal sebelumnya kamu telah mengetahui, bahwa Dialah yang mulai menciptakanmu. Dan siapa yang mampu menciptakan berarti Dia lebih mampu untuk mengembalikan ke asalnya.

Allah Subhanahu wa Ta'ala yang menciptakan bapakmu, Adam, dari tanah.  Dia Allah menentukan ajal kematian kamu ketika telah selesai batas waktu yang ditentukan. Dan ada lagi suatu ajal yang ditentukan-Nya sendiri untuk membangkitkan kamu sekalian. Ajal pertama adalah kematian dan ajal kedua adalah kebangkitan dari kubur setelah mati, pada saat datangnya Hari Kiamat. Kemudian kamu wahai orang-orang kafir, ragu-ragu dengan adanya hari kebangkitan dan mengingkarinya setelah tampak tanda-tanda yang nyata.

Setelah menjelaskan kekuasaan-Nya mencipta langit dan bumi, gelap dan terang, ditegaskan-Nya tentang penciptaan manusia dari tanah yang bercampur air. Atau, dengan kata lain, setelah menyebut penciptaan alam raya yang besar, kini disebutnya alam kecil, yakni manusia; lalu bila ayat lalu menegaskan bahwa Dia yang menciptakan bumi, ayat ini menyebut penciptaan manusia dari bagian bumi itu, yakni tanah, karena manusia tercipta darinya. Apalagi salah satu sebab yang membuat mereka menolak atau meragukan adanya kebangkitan setelah kematian adalah terkubur dan bercampurnya jasad manusia dengan tanah. Ayat ini meluruskan pandangan itu dengan mengingatkan asal kejadian manusia dari (طين) Thiin, yakni tanah yang bercampur air, bukan sekadar tanah, karena dengan demikian percampuran tersebut lebih mantap, dan dengan demikian pula pemilahan dan pemisahannya—dalam pandangan manusia—akan lebih sulit. Namun, kendati sulit dalam pandangan manusia, ia mudah bagi Allah.

Dialah, yakni Allah Subhanahu wa Ta'ala yang menciptakan Kamu, wahai manusia, dari tanah yang bercampur air. Dan, karena biasanya sesuatu yang terbuat dari bahan dan kondisi yang sama, sama pula masa keberadaan dan lamanya bertahan. Maka, untuk menunjukkan betapa kuasa Allah Subhanahu wa Ta'ala, ditegaskan-Nya dengan menggunakan kata Tsumma, yakni sesudah itu, ditentukan-Nya bagi masing-masing makhluk hidup, ajal, yakni kematian atau masa akhir keberadaan di pentas bumi ini. Dan, di samping ajal itu, ada lagi suatu ajal yang lain yang juga ditentukan oleh-Nya, yaitu ajal untuk kebangkitan setelah kematian, tetapi ini ada di sisi-Nya, yakni dalam pengetahuan-Nya, dan hanya Dia sendirilah yang mengetahui kapan datangnya.

Kemudian, setelah aneka bukti dihamparkan-Nya, Kamu, hai manusia yang kafir, masih memaksakan diri terus-menerus ragu-ragu tentang keniscayaan berbangkit itu.

Ayat ini menyatakan bahwa manusia diciptakan dari tanah. Ini dalam arti bahwa makanan yang dimakannya terdiri dari banyak hal yang bersumber dari tanah atau bahwa penciptaan dari tanah itu dalam arti penciptaan asal-usulnya, yakni Adam 'alaihis-salam. Pendapat kedua ini mengisyaratkan adanya hubungan dan persamaan setiap manusia yang lahir kemudian dengan manusia pertama itu. Adam 'alaihis-salam sebagai manusia memiliki fitrah dan naluri kemanusiaan dan naluri itu dimiliki pula oleh anak cucunya serta menurun darinya. Itulah hubungan dan persamaan semua manusia dengan Adam 'alaihis-salam; dan karena Adam tercipta dari tanah, tidak keliru—setelah adanya persamaan dan hubungan—bila dikatakan bahwa semua manusia tercipta dari tanah.

Ayat ini menegaskan bahwa keadaan seluruh manusia dikuasai sepenuhnya oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala, karena dia yang menciptakannya sejak semula. Bahkan, sejak awal kejadian manusia pertama yang Dia ciptakan dari tanah yang bercampur air, sampai dengan manusia terakhir dipentas bumi ini. Dia yang menguasai mereka semua sejak detik awal dari wujudnya sampai dengan ajalnya yang melampaui kehidupan dunia menuju masa yang hanya Allah sendiri yang mengetahuinya.

Dalam beberapa ayat yang berbicara tentang reproduksi manusia, ditemukan sejumlah kata yang berbeda, seperti (تراب) turoob=tanah, (ماء مهين) maa-'in mahiin=air yang hina, (طين) thiin=tanah bercampur air, dan lain-lain. Demikian juga halnya dengan kejadian manusia pertama. Suatu kali digambarkan dengan turoob=tanah, di kali lain dengan thiin=tanah bercampur air, selanjutnya (حمأ مسنون) ḫama-in masnuun=tanah liat kering yang berasal dari lumpur hitam yang diberi bentuk, kemudian (صلصال كا لفخّار) sholshoolin kal-fakhkhoor=tanah kering seperti tembikar. Informasi yang beraneka ragam itu tidak saling bertentangan karena masing-masing berbicara tentang tahapan proses kejadian manusia yang berbeda-beda.

Ketika para pakar menganalisis kandungan tanah, mereka menemukan sekian banyak unsur dan sebagian unsur tersebut dikandung oleh jasmani manusia. Demikianlah Allah membuktikan kebenaran informasi-Nya—walau—melalui penelitian orang-orang yang tidak percaya kepada al-Qur'an.

Penggunaan bentuk nakirah/indefinite untuk kata (أجل) Ajal menunjukkan bahwa ajal manusia tidak dapat diketahui manusia kapan tibanya secara pasti.

Selanjutnya, ayat di atas mengisyaratkan dua macam ajal. Ini juga dipahami dari penggunaan bentuk nakirah/indefinite kata ajal. Dalam kaidah dinyatakan, "Apabila kata yang sama berulang dalam bentuk nakirah, kata pertama berbeda maknanya dengan yang kedua." Di atas telah dikemukakan bahwa kata ajal pertama adalah kematian setiap pribadi dan ajal kedua adalah masa kebangkitan atau antara kematian dan masa kebangkitan. Ada juga yang memahami ajal pertama dalam arti tidur dan ajal kedua adalah mati, atau ajal pertama adalah ajal generasi terdahulu dan ajal kedua ajal generasi yang datang kemudian. Atau ajal pertama ajal masing-masing yang telah lewat dan ajal kedua adalah yang belum dilalui.

Pendapat terkuat tentang arti ajal adalah ajal kematian dan ajal kebangkitan karena biasanya al-Qur'an menggunakan kata ajal bagi manusia dalam arti kematian. Di sisi lain, ayat ini dikemukakan dalam konteks pembuktian tentang keesaan Allah dan keniscayaan hari Kebangkitan sehingga sangat wajar kata ajal menunjuk kepada kematian dan hari Kebangkitan itu.

Diriwayatkan dari Ibnu 'Abbas radhiallahu 'anhu bahwa Allah Subhanahu wa Ta'ala telah menentukan dua ajal bagi tiap-tiap orang, yaitu, ajal dari kelahirannya hingga kematiannya, dan ajal dari kematiannya hingga kebangkitannya. Jika seseorang berbuat baik dan bertakwa serta gemar bersilaturrahim, maka ditambahkan ajal usianya dari ajal kebangkitannya. Selain itu, jika seseorang durhaka dan gemar memutuskan silaturrahim, maka dikurangilah ajal usianya lalu ditambahkan kepada ajal kebangkitannya.

Dan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Siapa yang ingin diperluas rezekinya dan diperpanjang usianya maka hendaklah dia bersilaturrahim. Silaturrahim menjadikan hidup manusia diliputi oleh keharmonisan dan jauh dari ketegangan, sedang ketegangan, yakni stres merupakan salah satu faktor yang dapat mempercepat tibanya ajal. "Bagi tiap-tiap ajal ada Kitab (ketentuan). Allah menghapuskan apa yang Dia kehendaki dan menetapkan (apa yang Dia kehendaki), dan di sisi-Nya-lah terdapat Ummul-Kitab (Lauh Mahfuzh)." (QS ar-Ra'd 13: 38-39).

وَ الـلَّــــهُ اَعْــلَـــمْ بِالصَّــــوَابِ

Powered by Telkomsel BlackBerry®